§1.33.31ἀλλ' ἴσως ἐνταῦθα πάλιν ἀπορήσειεν ἄν τις, ἆρά γε ἐνδέχεται αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν;
しかしおそらく、ここで再び誰かが疑問に思うかもしれない。 自分自身に対して不正を働くことは可能なのだろうか、と。
ἐκ μὲν δὴ τοῦ ἀκρατοῦς σκοπουμένῳ ἔοικεν ἐνδέχεσθαι.
確かに、自制心のない者から考察する人にとっては、可能であるように思われる。
καὶ πάλιν οὕτως.
そしてさらに、次のように（考えるなら）。
εἰ γὰρ ἃ ὁ νόμος πράττειν τάττει, ταῦτά ἐστιν δίκαια, ὁ μὴ πράττων ταῦτα ἀδικεῖ καὶ εἰ πρὸς ὃν κελεύει πράττειν, πρὸς τοῦτον εἰ μὴ πράττει, τοῦτον ἀδικεῖ, ὁ δὲ νόμος κελεύει σώφρονα εἶναι, οὐσίαν κεκτῆσθαι, σώματος ἐπιμελεῖσθαι, καὶ τἆλλο τὰ τοιαῦτα,·
もし法が行うよう命じている事柄、これらが正しいことであり、これらを行わない者が不正を働いているとするなら。 そして、もしそれを行うよう法が命じている相手に対して、その相手に対して行わないならば、その人を不当に扱っているのであり、ところで、法は思慮深くあること、財産を所有すること、身体をケアすること、その他これらに類することを命じている。
ὁ ἄρα ταῦτα μὴ πράττων ἀδικεῖ αὑτόν.
したがって、これらを行わない者は自分自身を不当に扱っている。
εἰς οὐθένα γὰρ ἄλλον τῶν τοιούτων ἀδικημάτων ἡ ἀναφορὰ ἐστίν.
なぜなら、そのような不正行為の帰せられる先は、他には誰もいないからである。
§1.33.32— ἀλλὰ μή ποτε ταῦτα οὐκ ἀληθῆ ἦν, οὐδʼ ἐνδέχεται αὐτὸν ἀδικεῖν αὑτόν.
―― しかし、ひょっとすると、これらは真実ではなく、自分自身に対して不正を働くことは不可能なのかもしれない。
τὸν γὰρ αὐτὸν οὐκ ἐνδέχεται κατὰ τὸν. αὐτὸν χρόνον πλεῖον ἔχειν καὶ ἔλαττον, οὐδʼ ἑκόντα ἅμα καὶ ἄκοντα·
なぜなら、同一の人が同一の時に、より多く持つと同時により少なく持つことは不可能であり、また同時に、自発的でありつつ非自発的であることも不可能だからである。
ἀλλὰ μὴν ὁ ἀδικῶν, ᾗ ἀδικεῖ, πλεῖον ἔχει, ὁ δʼ ἀδικούμενος, ᾗ ἀδικεῖται, ἔλαττον.
ところで、不正を働く者は、不正を働く限りにおいてより多く持ち、不正を被る者は、不正を被る限りにおいてより少なく持つ。
εἰ ἄρα αὐτὸς αὑτὸν ἀδικεῖ, ἐνδέχεται τὸν αὐτὸν κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον καὶ πλεῖον ἔχειν καὶ ἔλαττον.
したがって、もし彼自身が自分自身に対して不正を働くなら、同一の人が同一の時により多く持つと同時により少なく持つことが可能ということになる。
ἀλλὰ τοῦτʼ ἀδύνατον·
しかしこれは不可能である。
οὐκ ἄρα ἐνδέχεται αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν.
したがって、自分自身に対して不正を働くことは不可能である。
§1.33.33— ἔτι ὁ μὲν ἀδικῶν ἑκὼν ἀδικεῖ, ὁ δὲ ἀδικούμενος ἄκων ἀδικεῖται, ὥστε εἰ ἐνδέχεται αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν, ἐνδέχοιτʼ ἂν ἅμα καὶ ἀκουσίως καὶ ἑκουσίως πράττειν τι·
―― さらに、不正を働く者は自発的に不正を働き、不正を被る者は非自発的に不正を被る。 したがって、もし自分自身に対して不正を働くことが可能なら、同時に、非自発的に、かつ自発的に何かを行うことが可能ということになる。
τοῦτο δὲ ἀδύνατον·
しかしこれは不可能である。
οὐκ ἄρα οὐδʼ οὕτως ἐνδέχεται αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν.
したがって、この点からしても、自分自身に対して不正を働くことは不可能である。
§1.33.34— ἔτι εἴ τις λαμβάνοι ἐκ τῶν κατὰ μέρος ἀδικημάτων.
―― さらに、個別の不正行為から（例を）取るならば。
ἀδικοῦσι γὰρ πάντες ἤτοι παρακαταθήκην ἀποστεροῦντες ἢ μοιχεύοντες ἢ κλέπτοντες τι ἄλλο τῶν κατὰ μέρος ἀδικημάτων ποιοῦντες·
なぜなら、すべての者は寄託物を横領するか、姦淫を行うか、盗みを働くか、あるいは他の個別の不正行為のいずれかを行うことによって不正を働くからである。
οὐδεὶς δὲ πώποτε αὐτὸς αὑτὸν παρακαταθήκην ἀπεστέρησεν, οὐδʼ ἐμοίχευσεν τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα, οὐδʼ ἔκλεψεν αὐτὸς τὰ ἑαυτοῦ ὥστε εἰ τὸ μὲν ἀδικεῖν ἐν τοῖς τοιούτοις ἐστίν, τούτων δὲ μηθὲν ἐνδέχεται πρὸς αὐτὸν ποιεῖν, οὐκ ἂν ἐνδέχοιτο αὑτὸν ἀδικεῖν.
しかし、いまだかつて誰も自分自身に対して寄託物を横領したことはなく、自分の妻と姦淫したこともなく、自分自身のものを盗んだこともない。 したがって、もし不正を働くということがこのような事柄の中にあり、これらのうち何一つとして自分自身に対して行うことが不可能であるならば、自分自身に対して不正を働くことは不可能であろう。
§1.33.35— εἰ δὲ μή, οὐ τό γε πολιτικὸν ἀδίκημα, ἀλλὰ τὸ οἰκονομικόν.
―― そうでなければ（もし国家的な不正が自分自身に対して不可能なのだとしたら）、少なくとも国家的な不正ではなく、家政的な不正（なら可能）である。
ἡ γὰρ ψυχὴ εἰς πλείω μεμερισμένη ἔχει τι αὑτῆς τὸ μὲν χεῖρον τὸ δὲ βέλτιον, ὥστ᾿ εἴ τι ἐγγίνεται τῶν ἐν ψυχῇ ἀδίκημα, τῶν μερῶν ἐστι πρὸς. ἄλληλα·
なぜなら、魂は複数の部分に分割されており、その一部はより劣った部分、他はより優れた部分を持っているため、魂の内にある何らかの不正が生じるとすれば、それは諸部分の相互に対するものであるからである。
τὸ οἰκονομικὸν δὲ ἀδίκημα διειλόμεθα τῷ ἐπὶ τὸ χεῖρον καὶ βέλτιον·
そして、私たちは家政的な不正を、より劣った部分と優れた部分への（関係）によって区別した。
ὡς γίνεσθαι πρὸς αὑτὸν ἄδικον καὶ δίκαιον.
それによって、自分自身に対して不正や正しいことが生じる。
οὐ τοῦτο δʼ ἡμεῖς ἐπισκοπούμεθα, ἀλλὰ τὸ πολιτικόν.
しかし、私たちが考察しているのはこれではなく、国家的な（不正）である。
§1.33.36ὥστʼ ἐν τοῖς τοιούτοις ἀδικήμασιν, ἐν οἵς ἡμεῖς ζητοῦμεν, οὐκ ἐνδέχεται αὐτὸν αὑτὸν ἀδικεῖν.
したがって、私たちが探究しているような種類の不正においては、自分自身に対して不正を働くことは不可能である。
πότερος δὲ πάλιν ἀδικεῖ, καὶ ἐν ποτέρῳ ἐστὶ τὸ ἀδίκημα, ἐν τῷ ἀδίκως ὁτιοῦν ἔχοντι;
では再び、どちらが不正を働いており、不正はどちらにあるのだろうか。 何であれ不当に所有している者だろうか。
ἢ τῷ κρίναντι καὶ τῷ ἀπονείμαντι, ὥσπερ ἐν τοῖς ἀγῶσιν;
それとも、競技会におけるように、判定を下して分配した者だろうか。
καὶ γὰρ ὁ λαβὼν τὸν φοίνικα παρὰ τοῦ ἐφεστῶτος καὶ ταῦτα κρίναντος οὐκ ἀδικεῖ, κἂν ἀδίκως αὐτῷ ἀποδοθῇ·
というのも、監督し判定を下した者から棕櫚の枝を受け取った者は、たとえそれが不当に彼に与えられたのだとしても、不正を働いてはいない。
ἀλλʼ ἤδη ὁ κρίνας κακῶς καὶ δούς, οὗτος ἀδικεῖ.
そうではなく、誤って判定を下し与えた者、この者こそが不正を働いているからである。
καὶ οὗτος ἔστι μὲν ᾗ ἀδικεῖ, ἔστι δὲ ᾗ οὐκ ἀδικεῖ μὲν γὰρ τὸ τῇ ἀληθείᾳ καὶ τῇ φύσει ἄν δίκαιον μὴ ἔκρινεν, ταύτῃ μὲν ἀδικεῖ, ᾗ δὲ τὸ αὑτῷ δοκοῦν εἶναι δίκαιον, οὐκ ἀδικεῖ.
そして、この者はある点では不正を働いているが、別の点では不正を働いていない。 なぜなら、真実において、また自然において正しいものであるものを彼が判定しなかったという点では不正を働いているが、自分にとって正しいと思われるものを（判定したという）点では、不正を働いていないからである。