§1.33.24ἐπεὶ οὖν τὸ μὴ ἀδικεῖν τὰ ἄδικα πράττοντα ἐν τῷ ἀγνοεῖν ἐστι τοῦτο, ὃ καὶ μικρὸν ἐπάνω ἐλέγετο, ὅταν μὴ εἰδὼς μήθʼ ὃν βλάπτει μήθʼ μηθ’ οὗ ἕνεκεν·
それゆえ、不正なことを行っている者が不正を働いているのではないということは、無知の中にあり、これは少し上でも言われたように、誰を害しているのかも、何のためにそうしているのかも知らずに行う場合である。
ἀλλʼ ἤδη καὶ τὴν ἄγνοιαν διοριστέον ἐστίν, πῶς ἂν γινομένης τῆς ἀγνοίας, ὃν βλόωττει, οὐκ ἀδικήσει.
しかし、今や無知についても規定されねばならない。 どのような無知が生じている場合に、害する相手に対して不正を働くことにならないのか。
ἔστω δὴ οὗτος ὁ διορισμός.
では、これがその規定であるとしよう。
§1.33.25ὅταν μὲν γὰρ ἡ ἄγνοια αἰτία τοῦ πρᾶξαί τι, οὐχ ἑκὼν τοῦτο πράττει, ὥστε οὐκ ἀδικεῖ ὅταν δὲ τῆς ἀγνοίας αὐτὸς ᾖ αἴτιος, καὶ πράττῃ τι κατὰ τὴν ἄγνοιαν ἧς αὐτὸς αἴτιος ἐστίν, οὗτος ἤδη ἀδικεῖ, καὶ δικαίως ἄδικος ὁ τοιοῦτος κληθήσεται.
なぜなら、無知が何かを行うことの原因であるとき、その人は自発的にこれを行うのではないので、不正を働いているのではない。 しかし、彼自身が無知の原因であり、自分自身が原因であるような無知に従って何かを行うとき、この者はすでに不正を働いているのであり、このような者は当然不正な人と呼ばれるであろう。
οἷον ἐπὶ τῶν μεθυόντων.
たとえば、酔っ払っている人たちの場合がそうである。
οἱ γὰρ μεθύοντες καὶ πράξαντές τι κακὸν ἀδικοῦσιν·
なぜなら、酔っ払っていて何か悪いことを行う人々は不正を働いているからである。
τῆς γὰρ ἀγνοίας αὐτοί εἰσιν αἴτιοι·
というのも、彼ら自身が無知の原因だからである。
ἐξῆν γὰρ αὐτοῖς μὴ πίνειν τοσοῦτον, ὥστʼ ἀγνοήσαντας τύπτειν τὸν πατέρα.
なぜなら、彼らには、無知ゆえに父親を殴るほどに多く飲まないことも可能だったからである。
§1.33.26ὁμοίως [καὶ] ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀγνοιῶν ὅσαι μὲν γίνονται διʼ αὐτούς, οἱ κατὰ ταύτας ἀδικοῦντες ἄδικοι·
同様に、他の無知についても、彼ら自身に起因して生じる無知すべてにおいて、その無知に従って不正を行う者たちは不正である。
ὧν δὲ μὴ αὐτοί εἰσιν αἴτιοι, ἀλλʼ ἡ ἄγνοια κἀκείνοις ἐφτὶν αἰτία τοῖς πράξασι τοῦ πρᾶξαι, οὐκ ἄδικοι.
しかし、彼ら自身が原因ではなく、無知が行為者たちにとって行うことの原因であるような場合、彼らは不正ではない。
ἔστιν δʼ ἡ τοιαύτη ἄγνοια ἡ φυσική, οἷον τὰ παιδία ἀγνοοῦντα τοὺς πατέρας τύπτουσιν, ἀλλʼ ἡ ἐν τούτοις ἄγνοια φυσικὴ οὖσα οὐ ποιεῖ διὰ τὴν πρᾶξιν ταύτην τὰ παιδία λέγεσθαι ἄδικα·
そして、そのような無知とは自然な無知であり、たとえば子供たちが父親を（父親と）知らずに殴るような場合である。 しかし、彼らにおける無知は自然なものであるため、その行為によって子供たちが不正であると言われることにはならない。
ἡ γὰρ ἄγνοια αἰτία τοῦ πράττειν ταῦτα, τῆς δʼ ἀγνοίας οὐκ αὐτὰ αἴτια, διὸ οὐδʼ ἄδικα λέγονται.
なぜなら、無知がこれらを行うことの原因であり、その無知に対して子供たち自身が原因ではないからである。 それゆえ、彼らは不正であるとも言われない。
§1.33.27ὑπὲρ δὲ δὴ τοῦ ἀδικεῖδθαι πῶς;
では、不正を被ることについてはどうであろうか。
πότερον ἑκόντα ἔστιν ἀδικεῖσθαις ἢ οὔ;
自発的に不正を被ることはあり得るのだろうか、それともあり得ないのだろうか。
δίκαια μὲν. γὰρ καὶ ἄδικα πράττομεν ἑκόντες, ἀδικούμεθα δὲ οὐκέτι ἑκόντες·
なぜなら、私たちは正しいことや不正なことを自発的に行うが、不正を被ることはもはや自発的ではないからである。
τὸ γὰρ κολάζεσθαι φεύγομεν, ὥστε δῆλον ὅτι οὐκ ἂν ἀδικοίμεθα ἑκόντες.
というのも、私たちは罰せられることを避けるのであり、したがって、私たちが自発的に不正を被ることはあり得ないということは明らかである。
οὐδεὶς γὰρ ἑκὼν βλάπτεσθαι ὑπομένει·
なぜなら、誰も自発的に害されることを容認しないからである。
τὸ γὰρ ἀδικεῖσθαι βλάπτεσθαι ἐστίν.
なぜなら、不正を被ることは害されることだからである。
§1.33.28ναί, ἀλλʼ εἰσί τινες οἳ δέον αὐτοὺς τὸ ἴσον ἔχειν παραχωροῦσι τισίν, ὥστε εἰ τὸ ἴσον ἔχειν ἦν δίκαιον, τὸ δʼ ἔλαττον ἔχειν ἀδικεῖσθαι ἐστίν, ἔλαττον δὲ ἑκὼν ἔχει, ἑκὼν ἄρα, φησίν, ἀδικεῖπται.
そうだ、しかし、自分たちが等しい分を持つべきであるのに、一部の人々に譲る人々がいる。 したがって、もし等しい分を持つことが正しいことであり、より少ない分を持つことが不正を被ることであるとして、誰かがより少ない分を自発的に持つのなら、彼は自発的に不正を被っているのだ、と人は言う。
ἀλλʼ ἐντεῦθεν δῆλον πάλιν ὅτι οὐχ ἑκών.
しかし、このことからしても、自発的ではないということは再び明らかである。
πάντες γὰρ οἱ ἔλαττον λαμβάνοντες ἀντικαταλλάττονται ἢ τιμὴν ἢ ἔπαινον ἢ δόξαν ἢ φιλίαν ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων·
なぜなら、より少ないものを受け取る人はすべて、名誉や称賛、評判、友情、あるいはその他のそうしたもののいずれかと引き換えにそうしているからである。
ὁ δʼ ἀντικαταλλαττόμενός τι ἀνθʼ οὗ προΐεται, οὐκέτι ἀδικεῖται·
そして、手放すものと引き換えに何かを得ている者は、もはや不正を被ってはいない。
εἰ δὲ μὴ ἀδικεῖται, οὐδὲ ἑκὼν ἄρα.
もし不正を被っていないなら、自発的に（不正を被っているの）でもない。
§1.33.29ἔτι πάλιν οἱ τὸ ἔλαττον λαμβάνοντες καὶ ἀδικούμενοι, οὐκ ἴσον λαμβάνουσιν, οὗτοι καλλωπίζονται καὶ σεμνύνονται ἐπὶ τῶν τοιούτων, ὅτι φασὶν ῾῾ ἐξόν μοι ἴσον λαμβάνειν οὐκ ἐλάμβανον, ἀλλὰ παρῆκα τῷ πρεσβυτέρῳ ἢ τῷ φίλῳʼ᾿.
さらにまた、より少ないものを受け取り、不正を被っている（とされる）者、すなわち等しいものを受け取っていない者たちは、こうしたことについて自慢し誇らしげにする。 なぜなら、彼らは「等しいものを受け取ることもできたのに、そうせず、年長者や友人に譲ったのだ」と言うからである。
ἀδικούμενος δέ γε οὐδεὶς σεμνύνεται.
しかし、不正を被っている者は誰も誇らしげにはしない。
εἰ δʼ ἐπὶ τοῖς ἀδικήμασι μὴ σεμνύνονται, ἐπὶ δὲ τούτοις σεμνύνονται, ὅλως οὐκ ἂν ἀδικοῖντο οὕτως ἐλατττούμενοι.
もし彼らが不正を被ることについては誇らしげにせず、こうしたことについては誇らしげにするなら、彼らはそのように少ない分に甘んじることによって全く不正を被ってはいないのである。
εἰ δὲ μὴ ἀδικοῦνται, οὐδʼ ἂν ἑκόντες ἀδικοῖντο.
Jew、不正を被っていないなら、自発的に不正を被ることもあり得ない。
§1.33.30— πρὸς δὲ ταῦτα καὶ τοῖς τοιούτοις λόγοις ὁ ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς λόγος ἐναντιοῦται·
―― しかし、これらの議論やこれに類する議論に対して、自制心のない者に関する議論が反対を唱える。
ὁ γὰρ ἀκρατὴς βλάπτει αὐτὸς αὑτὸν τὰ φαῦλα πράττων, καὶ ἑκών γε ταῦτα πράττει, βλάπτει ἄρα αὐτὸς αὑτὸν εἰδώς, ὥστε ἑκὼν αὐτὸς ὑφʼ αὑτοῦ ἀδικεῖται.
なぜなら、自制心のない者は悪いことを行うことによって自分自身を害しており、しかも自発的にそれを行っているからである。 したがって、彼は知りながら自身を害しており、それゆえ、自発的に自分自身によって不正を被っている。
ἀλλʼ ἐνταῦθα [ὁ] διορισμὸς προστεθεὶς κωλύσει τὸν λόγον τοῦτον.
しかし、ここで一つの規定が付け加えられるなら、この議論は阻まれる。
ἔστιν δὲ ὁ διορισμὸς οὗτος, τὸ μηδένα βούλεσθαι ἀδικεῖσθαι.
その規定とは、誰も不正を被ることを望まないということである。
ὁ δέ γε ἀκρατὴς βουλόμενος πράττει τὰ κατὰ τὴν ἀκρασίαν, ὥστε αὐτὸς αὐτὸν ἀδικεῖ βούλεται ἄρα τὰ φαῦλα πράττειν αὑτῷ.
自制心のない者は、望んで自制心のなさに従うことを行うが、したがって、自分自身を不当に扱い、自分自身に対して悪いことを行うのを望んでいることになる。
ἀλλʼ οὐδεὶς βούλεται ἀδικεῖσθαι·
しかし、誰も不正を被ることを望まない。
ὥστʼ οὐδὲ ὁ ἀκρατὴς αὐτὸς αὑτὸν ἑκὼν 〈ἂν〉 ἀδικοίη.
したがって、自制心のない者であっても、自発的に自分自身によって不当に扱われることはないであろう。