§1.33.24ἐπεὶ οὖν τὸ μὴ ἀδικεῖν τὰ ἄδικα πράττοντα ἐν τῷ ἀγνοεῖν ἐστι τοῦτο, ὃ καὶ μικρὸν ἐπάνω ἐλέγετο, ὅταν μὴ εἰδὼς μήθʼ ὃν βλάπτει μήθʼ μηθ’ οὗ ἕνεκεν·
그러므로 불의한 일들을 행하는 자가 불의를 저지르지 않는 것은 무지 속에 있는 것인데, 이는 조금 위에서도 언급되었듯이, 누구를 해치는지도 무엇을 위해서 인지도 알지 못하고 행하는 때이다.
ἀλλʼ ἤδη καὶ τὴν ἄγνοιαν διοριστέον ἐστίν, πῶς ἂν γινομένης τῆς ἀγνοίας, ὃν βλόωττει, οὐκ ἀδικήσει.
그러나 이제는 무지에 대해서도 규정해야 한다. 어떠한 무지가 생겨남으로써 해를 입히는 자가 불의를 저지르지 않게 되는가에 대해서 말이다.
ἔστω δὴ οὗτος ὁ διορισμός.
그러면 이것이 그 규정이라고 하자.
§1.33.25ὅταν μὲν γὰρ ἡ ἄγνοια αἰτία τοῦ πρᾶξαί τι, οὐχ ἑκὼν τοῦτο πράττει, ὥστε οὐκ ἀδικεῖ ὅταν δὲ τῆς ἀγνοίας αὐτὸς ᾖ αἴτιος, καὶ πράττῃ τι κατὰ τὴν ἄγνοιαν ἧς αὐτὸς αἴτιος ἐστίν, οὗτος ἤδη ἀδικεῖ, καὶ δικαίως ἄδικος ὁ τοιοῦτος κληθήσεται.
왜냐하면 무지가 어떤 일을 행하는 것의 원인일 때, 그는 자발적으로 이것을 행하는 것이 아니므로 불의를 저지르지 않기 때문이다. 그러나 그 자신이 무지의 원인이고, 자신이 원인인 무지에 따라 어떤 일을 행할 때, 이 사람은 이미 불의를 저지르는 것이며, 이러한 사람은 마땅히 불의한 사람이라 불릴 것이다.
οἷον ἐπὶ τῶν μεθυόντων.
예컨대 술에 취한 사람들의 경우처럼 말이다.
οἱ γὰρ μεθύοντες καὶ πράξαντές τι κακὸν ἀδικοῦσιν·
왜냐하면 술에 취해 어떤 악한 일을 행하는 사람들은 불의를 저지르는 것이기 때문이다.
τῆς γὰρ ἀγνοίας αὐτοί εἰσιν αἴτιοι·
왜냐하면 그들 자신이 무지의 원인이기 때문이다.
ἐξῆν γὰρ αὐτοῖς μὴ πίνειν τοσοῦτον, ὥστʼ ἀγνοήσαντας τύπτειν τὸν πατέρα.
왜냐하면 그들에게는 무지 속에서 아버지를 때릴 정도로 많이 마시지 않을 수도 있었기 때문이다.
§1.33.26ὁμοίως [καὶ] ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀγνοιῶν ὅσαι μὲν γίνονται διʼ αὐτούς, οἱ κατὰ ταύτας ἀδικοῦντες ἄδικοι·
마찬가지로 다른 무지들의 경우에도, 그들 자신으로 인해 생겨난 무지 속에서 불의를 저지르는 자들은 불의하다.
ὧν δὲ μὴ αὐτοί εἰσιν αἴτιοι, ἀλλʼ ἡ ἄγνοια κἀκείνοις ἐφτὶν αἰτία τοῖς πράξασι τοῦ πρᾶξαι, οὐκ ἄδικοι.
그러나 그들 자신이 원인이 아니라, 무지가 행위자들에게 그 일을 행하게 만든 원인인 경우에는 불의하지 않다.
ἔστιν δʼ ἡ τοιαύτη ἄγνοια ἡ φυσική, οἷον τὰ παιδία ἀγνοοῦντα τοὺς πατέρας τύπτουσιν, ἀλλʼ ἡ ἐν τούτοις ἄγνοια φυσικὴ οὖσα οὐ ποιεῖ διὰ τὴν πρᾶξιν ταύτην τὰ παιδία λέγεσθαι ἄδικα·
그런데 그러한 무지는 자연적인 무지이며, 예컨대 아이들이 (아버지를) 알지 못하고 아버지를 때리는 경우이다. 그러나 이들에게 있는 무지는 자연적인 것이어서 이러한 행위로 인해 아이들이 불의하다고 불리게 만들지는 않는다.
ἡ γὰρ ἄγνοια αἰτία τοῦ πράττειν ταῦτα, τῆς δʼ ἀγνοίας οὐκ αὐτὰ αἴτια, διὸ οὐδʼ ἄδικα λέγονται.
왜냐하면 무지가 이것들을 행하는 원인이고, 그 무지에 대해서는 아이들이 원인이 아니기 때문이며, 따라서 불의하다고 불리지도 않는다.
§1.33.27ὑπὲρ δὲ δὴ τοῦ ἀδικεῖδθαι πῶς;
그렇다면 불의를 당하는 것에 대해서는 어떠한가?
πότερον ἑκόντα ἔστιν ἀδικεῖσθαις ἢ οὔ;
자발적으로 불의를 당하는 것이 가능한가, 아니면 불가능한가?
δίκαια μὲν. γὰρ καὶ ἄδικα πράττομεν ἑκόντες, ἀδικούμεθα δὲ οὐκέτι ἑκόντες·
왜냐하면 우리는 올바른 일들과 불의한 일들을 자발적으로 행하지만, 불의를 당하는 것은 더 이상 자발적이지 않기 때문이다.
τὸ γὰρ κολάζεσθαι φεύγομεν, ὥστε δῆλον ὅτι οὐκ ἂν ἀδικοίμεθα ἑκόντες.
왜냐하면 우리는 처벌받는 것을 피하므로, 우리가 자발적으로 불의를 당할 수는 없다는 점이 분명하다.
οὐδεὶς γὰρ ἑκὼν βλάπτεσθαι ὑπομένει· τὸ γὰρ ἀδικεῖσθαι βλάπτεσθαι ἐστίν.
왜냐하면 아무도 자발적으로 해를 입는 것을 감수하지 않기 때문이며, 불의를 당하는 것은 해를 입는 것이기 때문이다.
§1.33.28ναί, ἀλλʼ εἰσί τινες οἳ δέον αὐτοὺς τὸ ἴσον ἔχειν παραχωροῦσι τισίν, ὥστε εἰ τὸ ἴσον ἔχειν ἦν δίκαιον, τὸ δʼ ἔλαττον ἔχειν ἀδικεῖσθαι ἐστίν, ἔλαττον δὲ ἑκὼν ἔχει, ἑκὼν ἄρα, φησίν, ἀδικεῖπται.
그렇다, 하지만 자신들이 동등한 몫을 가져야 함에도 어떤 이들에게 양보하는 사람들이 있으니, 만일 동등한 몫을 갖는 것이 올바른 것이고, 더 적은 몫을 갖는 것이 불의를 당하는 것이라면, 그리고 더 적은 몫을 자발적으로 갖는다면, 그는 자발적으로 불의를 당하는 것이라고 누군가는 말한다.
ἀλλʼ ἐντεῦθεν δῆλον πάλιν ὅτι οὐχ ἑκών.
하지만 이 점으로부터 다시 그것이 자발적이지 않음이 분명하다.
πάντες γὰρ οἱ ἔλαττον λαμβάνοντες ἀντικαταλλάττονται ἢ τιμὴν ἢ ἔπαινον ἢ δόξαν ἢ φιλίαν ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων·
왜냐하면 더 적은 몫을 받는 모든 이들은 명예나 찬사, 평판, 우정 또는 그와 같은 다른 무언가와 그것을 맞바꾸기 때문이다.
ὁ δʼ ἀντικαταλλαττόμενός τι ἀνθʼ οὗ προΐεται, οὐκέτι ἀδικεῖται·
그런데 자신이 포기하는 것 대신에 무언가를 맞바꾸어 얻는 사람은 더 이상 불의를 당하는 것이 아니다.
εἰ δὲ μὴ ἀδικεῖται, οὐδὲ ἑκὼν ἄρα.
만일 불의를 당하는 것이 아니라면, 자발적인 것도 아니다.
§1.33.29ἔτι πάλιν οἱ τὸ ἔλαττον λαμβάνοντες καὶ ἀδικούμενοι, οὐκ ἴσον λαμβάνουσιν, οὗτοι καλλωπίζονται καὶ σεμνύνονται ἐπὶ τῶν τοιούτων, ὅτι φασὶν ῾῾ ἐξόν μοι ἴσον λαμβάνειν οὐκ ἐλάμβανον, ἀλλὰ παρῆκα τῷ πρεσβυτέρῳ ἢ τῷ φίλῳʼ᾿.
더욱이 다시, 더 적은 몫을 받으면서 불의를 당하고 있는(것으로 여겨지는) 자들, 즉 동등한 몫을 받지 못하는 자들은 그러한 일에 대해 뽐내고 자랑스러워하는데, 왜냐하면 그들이 "나에게 동등한 몫을 받을 수 있는 기회가 있었으나 받지 않고, 연장자나 친구에게 양보했다"고 말하기 때문이다.
ἀδικούμενος δέ γε οὐδεὶς σεμνύνεται.
하지만 불의를 당하는 사람은 아무도 자랑스러워하지 않는다.
εἰ δʼ ἐπὶ τοῖς ἀδικήμασι μὴ σεμνύνονται, ἐπὶ δὲ τούτοις σεμνύνονται, ὅλως οὐκ ἂν ἀδικοῖντο οὕτως ἐλατττούμενοι.
만일 그들이 불의를 당한 일에 대해서는 자랑스러워하지 않고, 이 일에 대해서는 자랑스러워한다면, 그들은 이와 같이 몫을 줄임으로써 결코 불의를 당하는 것이 아닐 것이다.
εἰ δὲ μὴ ἀδικοῦνται, οὐδʼ ἂν ἑκόντες ἀδικοῖντο.
그리고 만일 불의를 당하는 것이 아니라면 자발적으로 불의를 당하는 것도 아닐 것이다.
§1.33.30— πρὸς δὲ ταῦτα καὶ τοῖς τοιούτοις λόγοις ὁ ἐπὶ τοῦ ἀκρατοῦς λόγος ἐναντιοῦται·
―― 그러나 이러한 논점들과 그와 같은 논리들에 대해 자제력 없는 사람에 관한 논리가 반대된다.
ὁ γὰρ ἀκρατὴς βλάπτει αὐτὸς αὑτὸν τὰ φαῦλα πράττων, καὶ ἑκών γε ταῦτα πράττει, βλάπτει ἄρα αὐτὸς αὑτὸν εἰδώς, ὥστε ἑκὼν αὐτὸς ὑφʼ αὑτοῦ ἀδικεῖται.
왜냐하면 자제력 없는 사람은 나쁜 일들을 행함으로써 스스로를 해치며, 그것도 자발적으로 그 일들을 행하기 때문이다. 따라서 그는 알면서도 스스로를 해치는 것이니, 결국 자발적으로 자기 자신에 의해 불의를 당하는 셈이다.
ἀλλʼ ἐνταῦθα [ὁ] διορισμὸς προστεθεὶς κωλύσει τὸν λόγον τοῦτον.
하지만 여기서 하나의 규정이 덧붙여진다면 이 논리는 저지될 것이다.
ἔστιν δὲ ὁ διορισμὸς οὗτος, τὸ μηδένα βούλεσθαι ἀδικεῖσθαι.
그 규정이란 아무도 불의를 당하기를 원치 않는다는 것이다.
ὁ δέ γε ἀκρατὴς βουλόμενος πράττει τὰ κατὰ τὴν ἀκρασίαν, ὥστε αὐτὸς αὐτὸν ἀδικεῖ βούλεται ἄρα τὰ φαῦλα πράττειν αὑτῷ.
자제력 없는 사람은 원해서 자제력 없음에 따른 일들을 행하고, 따라서 자기 자신에게 불의를 행하지만, 그는 자신에게 나쁜 일들을 행하기를 원하는 것이다.
ἀλλʼ οὐδεὶς βούλεται ἀδικεῖσθαι·
그러나 아무도 불의를 당하기를 원치 않는다.
ὥστʼ οὐδὲ ὁ ἀκρατὴς αὐτὸς αὑτὸν ἑκὼν 〈ἂν〉 ἀδικοίη.
따라서 자제력 없는 사람이라 할지라도 자발적으로 자기 자신에 의해 불의를 당하지는 않을 것이다.