§1.2.1ἐπεὲ δʼ ὑπὲρ τούτορν διώρισται, πειραθῶμςν ποσαχῶς λέγ??αι.
さて、これらについて規定されたので、［善が］いくつの意味で言われるかを試みてみよう。
ἔστι γὰρ τῶν ἀμκθῶν τὰ μὲν τέμια, τὰ δʼ ἐπαινι??ά, τὰ δὲ δ??νάμες.
というのも、善いもの（諸善）のうちには、尊いもの、称賛されるべきもの、能力となるものがあるからである。
τὸ δὲ τίμιον λέγα?? τοοιῦτον, τὸ θεῖον, τὸ βέλτι??ν, οἷον ψυχή, νοῦς, τὸ ἀρχ??τ??ρον, ἡ ἀρχή, τὰ τοιωῦτα·
尊いものと私が言うのは、神的なもの、より優れたもので、例えば魂、知性、より古いもの、原理、そうしたものである。
τίμια γὰρ ἐφʼ οἷς ἡ τιμή, τοῖς δὲ τοιούτοις πᾶσιν τιμὴ ἀκολουθεῖ οὐκοᾶν καὶ ἡ ἀρευ άμιεν, ὅταν γε δὴ ἀπʼ αὐτῆς σπ??υδαῖός τις γένητεα·
なぜなら、尊いものとはそれらに対して敬意が払われるものであり、こうしたすべてに敬意が伴うからである。 したがって、徳もまた尊いものである。 少なくとも人が徳によって優れた者になる場合はそうである。
ἤδή γὰρ οὗτος εἰς τ τῆς ὡρετῆς σχῆμα ἥκει.
というのも、この人はすでに徳のあり方に達しているからである。
§1.2.2τὰ δʼ ἐπαινετά, εἷεν ὡρπαί·
称賛されるべきものは、徳であろう。
ὡπὸ γὰρ τῶν ποτ’ αὐτὰς πράξεων ἑ ἔπαινος γίνεται.
なぜなら、徳に従った行為から称賛が生じるからである。
τὰ δὲ δ??νάμεος, οἷον ἀρχὴ πλοῦτος ἰσχὺς κάλλος·
能力とは、例えば支配、富、強さ、美しさである。
τούτοις γὰρ καὶ?? σπονδαῖος εὖ ἂν δύνηται χήσασθαι καὶ ὁ φαῦλος κακῶς·
なぜなら、これらは優れた者もよく用いることができるし、劣った者も悪く用いることができるからである。
§1.2.3διὸ δονώμεις τὰ τοιαῦτα καλοῦνται ἀγαθν ἀγαθὰ μὲν δὴ εἰσύν (δοκιμάζεται γὰρ τ τοῦ σπουδαίου αὐτῶν. ἕκαστον χρήσει, οὐ τῇ τοῦ φαύλου)·
それゆえ、こうしたものは「能力」と呼ばれる。 これらは確かに善いものである［というのも、それら各々は優れた者による使用によって評価されるのであり、劣った者によるのではないからである］。
τοῖς δʼ αὐτοῖς ταύτοις συμβέβηκεν ἀγαθοῖς καὶ τὴν τύχην τῆς γενέσεως αὐτῶν αἰτέαν εἶναι.
そして、これら同一の善いものには、運がそれらの発生の原因であるということも偶起している。
ἀπὸ τύχης γὰρ καὶ πλοῦτος γίνεται καὶ ἀρχὴ καὶ ὅλως ὅσα εἰς δυνάμεως τάξιν ἥκει.
なぜなら、運によって富も支配も生じ、一般に能力の列に属するすべてのものが生じるからである。
§1.2.4λοιπὸν δὲ καὶ τέταρτον τῶν ἀγαθῶν τὸ σωστικὸν καὶ ποιηικὸν ἀγαθοῦ, οἷον γυμνάσια ὑγιείας καὶ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον.
残る第四の善いものは、善を維持するものや生産するものであり、例えば健康のための体操や、その他のそうしたものである。
§1.2.5ἀλλ' ἔτι καὶ ἄλλην ἔχει τἀγαθὰ διαίρεσιν·
しかし、善いものはさらに別の区分も持つ。
οἶόν ἐστι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν πάντῃ καὶ πάντως αἱρετά, τὰ δʼ οὔ.
すなわち、善いもののうち、あるものはどのような場合でも、いかなる点でも望ましい（選択されるべき）ものであり、他のものはそうではない。
οἷον ἡ μὲν δικαιοσύνη καὶ αἱ ἄλλαι ἀρεταὶ καὶ πάντῃ καὶ πάντως αἴρεταί, ἰσχὺς δὲ καὶ πλοῦτος καὶ δύναμις καὶ τὰ τοιαῦτα οὔτε πάντῃ οὔτε πάντως.
例えば、正義やその他の徳は、どのような場合でも、いかなる点でも望ましいが、強さや富や権力やそうしたものは、どのような場合でもいかなる点でも望ましいわけではない。
ἔτι καὶ ἄλλως·
さらに別のやり方でも区分される。
§1.2.6τῶν γὰρ ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστιν τέλη τὰ δʼ οὐ τέλη, οἷον ἡ μὲν ὑγίεια τέλος, τὰ δὲ τῆς ὑγιείας ἕνεκεν οὐ τέλη.
なぜなら、善いもののうちには目的であるものと、目的でないものがあり、例えば健康は目的であるが、健康のためになされるものは目的ではないからである。
καὶ ὅσα οὕτως ἔχει, τούτων ἀεὶ τὸ τέλος βέλτιον, οἷον ἡ ὑγίεια βέλτιον ἢ τὰ ὑγιεινά, καὶ ἀπλῶς ἀεὶ καθόλου τοῦτο βέλτιον οὗ ἕνεκεν καὶ τὰ ἄλλα.
そして、このような関係にあるものにおいては、常に目的の方がより良く、例えば健康は健康をもたらすものよりも良く、端的に言えば、他のものがそれのためにあるところのものが常に全体としてより良い。
— πάλιν αὐτῶν τῶν τελῶν βέλτιον ἀεὶ τὸ τέλειον τοῦ ἀτελοῦς.
――さらに、目的それ自体の中でも、完全な目的は常に不完全な目的よりも優れている。
§1.2.7τέλειον δέ ἐστιν οὗ παραγενομένου μηθενὸς ἔτι προσδεόμεθα, ἀτελὲς δέ οὗ παραγενομένου προσδεόμεθα τινός, οἷον τῆς δικαιοσύνης μὲν [μόνον] παραγενομένης πολλῶν προσδεόμεθα, τῆς δὲ εὐδαιμονίας παραγενομένης οὐδενὸς ἔτι προσδεόμεθα.
完全な目的とは、それが現れたときに、もはや何も付け加える必要がないものであり、不完全な目的とは、それが現れても、なお何かを必要とするものである。 例えば、正義［だけ］が現れたとしても私たちはなお多くのものを必要とするが、幸福が現れたときには、もはや何も必要としない。
τοῦτο ἄρα ἐστὶν τὸ ἄριστον ἡμῖν ὃ ζητοῦμεν, ὅ ἐστι τέλος τέλειον·
したがって、これが私たちが求めている、私たちにとっての最善のものであり、完全な目的である。
τὸ δὲ δὴ τέλειον τέλος τἀγαθόν ἐστι καὶ τέλος τῶν ἀγαθῶν.
そして、完全な目的こそが善であり、諸善の目的である。
§1.2.8ὡς καὶ αὐτοῦ συναριθμουμένου;
それは、それ自身（最善のもの）も一緒に数え上げられることによって［最善である］のか。
ἀλλʼ ἄτοπον.
しかし、それは奇妙である。
τὸ γὰρ ἄριστον ἐπειδή ἐστι τέλος τέλειον, τὸ δὲ τέλειον τέλος ὡς ἀπλῶς εἰπεῖν οὐθὲν ἂν ἄλλο δόξειεν εἶναι ἢ εὐδαιμονία, τὴν δʼ εὐδαιμονίαν ἐκ πολλῶν ἀγαθῶν συντίθεμεν·
なぜなら、最善のものは完全な目的であり、完全な目的は端的に言えば、幸福以外の何ものでもないと思われるが、私たちは幸福を多くの善から構成するからである。
ἐὰν δὴ τὸ βέλτεστον σκοπῶν καὶ αὐτὸ συναριθμῇς, αὐτὸ αὐτοῦ ἔσται βέλτιον.
もし最善のものを考察するにあたって、それ（最善のもの）自体をも一緒に数え上げるなら、それはそれ自身よりも優れたものになってしまうだろう。
αὐτὸ γὰρ βέλτιστον ἐστίν.
それ自身が最善のものであるのだから。
οἷον τὰ ὑγιεινὰ θεὶς καὶ τὴν ὑγίειαν, σκόπει τί τούτων πάντων βέλτιστον·
例えば、健康をもたらすものと健康とを置いて、これらすべてのうちで何が最善かを考察せよ。
βέλτιστον δέ ἐστιν ὑγίεια·
最善のものは健康である。
εἰ δὴ τοῦτο πάντων βέλτιστον, καὶ αὐτὸ αὐτοῦ βέλπιστον.
もしこれがすべてのうちで最善であるなら、それはそれ自身よりも優れていることになってしまう。
§1.2.9ἄτοπον δὴ συμβαίνει.
実に奇妙なことが生じる。
οὐ δὴ ἴσως οὕτω γε σκεπτέον τὸ βέλτιστον.
したがって、おそらく最善のものをこのように考察すべきではない。
— ἀλλὰ ἆρά γε οὕτω πως, οἷον χωρὶς αὐτοῦ;
――では、このように、例えばそれ（最善のもの）を切り離して［数える］べきなのか。
ἢ καὶ τοῦτο ἄτοπον;
あるいはこれもまた奇妙だろうか。
ἡ γὰρ εὐδαιμονία ἐστὶν ἔκ τινων ἀγαθῶν ένηή·
というのも、幸福はいくつかの善から構成されたものであり、それが構成されている諸善を離れて、それ自体がより優れているかどうかを考察することは奇妙だからである。
τὸ δʼ ἐξ ὦν ἀγαθῶν σύγκειται, σκοπεῖν εἰ τοῦτʼ ἐστὶν βέλτιον, ἄτοπον· οὐ γάρ ἐστιν ἄλλο τι χωρὶς τούτων ἡ εὐδαιμονία, ἀλλὰ ταῦτα.
なぜなら、幸福はこれらの諸善を離れて別にあるものではなく、これらそのものだからである。
§1.2.10— ἀλλʼ ἆρά γε οὑτωσί πως ἄν τις ὀρθῶς σκοποῖτο συγκρίνων τὸ ἄριστον;
――では、このように比較することによって、最善のものを正しく考察することができるだろうか。
οἷον αὐτὴν τὴν εὐδαιμονίαν τὴν ἐκ τούτων τῶν ἀγαθῶν οὖσαν συγκρίνων πρὸς ἄλλα ἃ μή ἐστιν ἐν αὐτῇ ἐνόντα, οὕτω τὸ ἄριστον σκοπῶν ὀρθῶς ἂν σκοποῖτο;
例えば、これらの諸善からなる幸福それ自体を幸福の中に含まれていない他のものと比較し、そのようにして最善のものを考察するなら、正しく考察することになるのだろうか。
ἀλλʼ οὐκ ἔστιν ἀπλοῦν τὸ ἄριστον ὃ ζητοῦμεν νῦν.
しかし、私たちが今探求している最善のものは、単純なものではない。
οἷον λέγοι ἄν τις εἶναι ἄριστον τὴν φρόνησιν ἀπάντων τῶν ἀγαθῶν καθʼ ἓν συγκρινομένων.
例えば、ある人は、すべての善を個別に比較するなら、思慮が最善であると言うかもしれない。
§1.2.11ἀλλʼ ἴσως οὐχ οὕτως ζητητέον ἐστὶν τὸ ἄριστον ἀγαθόν.
しかしおそらく、最善の善をそのように探求すべきではない。
τὸ γὰρ τέλειον ζητοῦμεν ἀγαθόν, ἡ δὲ φρόνησις μόνη οὖσα οὐ τέλειον·
なぜなら、私たちは完全な善を求めているが、思慮は単独では完全ではないからである。
οὐκ ἄρα τοῦτο τὸ ἄριστον ὃ ζητοῦμεν, οὐδὲ τὸ οὕτως ἄριστον.
したがって、これは私たちが求めている最善のものではなく、その意味での最善のものでもない。