§1.2.1ἐπεὲ δʼ ὑπὲρ τούτορν διώρισται, πειραθῶμςν ποσαχῶς λέγ??αι.
既然这些已经界定清楚，我们来尝试说明［善］是在几种意义上被谈论的。
ἔστι γὰρ τῶν ἀμκθῶν τὰ μὲν τέμια, τὰ δʼ ἐπαινι??ά, τὰ δὲ δ??νάμες.
因为在诸善之中，有的是尊贵的，有的是值得赞扬的，有的是能力。
τὸ δὲ τίμιον λέγα?? τοοιῦτον, τὸ θεῖον, τὸ βέλτι??ν, οἷον ψυχή, νοῦς, τὸ ἀρχ??τ??ρον, ἡ ἀρχή, τὰ τοιωῦτα·
我所说的尊贵是指这类事物：神圣的事物、更优越的事物，例如灵魂、理智、更古老者、原理以及诸如此类的事物。
τίμια γὰρ ἐφʼ οἷς ἡ τιμή, τοῖς δὲ τοιούτοις πᾶσιν τιμὴ ἀκολουθεῖ οὐκοᾶν καὶ ἡ ἀρευ άμιεν, ὅταν γε δὴ ἀπʼ αὐτῆς σπ??υδαῖός τις γένητεα· ἤδή γὰρ οὗτος εἰς τ τῆς ὡρετῆς σχῆμα ἥκει.
因为尊贵的事物是那些人们向其表示敬意的事物，而所有这类事物都伴随着敬意。 因此，美德也是尊贵的，至少当有人因美德而成为优秀的人时；因为此人已经达到了美德的境界。
§1.2.2τὰ δʼ ἐπαινετά, εἷεν ὡρπαί· ὡπὸ γὰρ τῶν ποτ’ αὐτὰς πράξεων ἑ ἔπαινος γίνεται.
而值得赞扬的事物则是美德；因为赞扬源于符合美德的行动。
τὰ δὲ δ??νάμεος, οἷον ἀρχὴ πλοῦτος ἰσχὺς κάλλος· τούτοις γὰρ καὶ?? σπονδαῖος εὖ ἂν δύνηται χήσασθαι καὶ ὁ φαῦλος κακῶς·
能力则是指例如统治、财富、力量、美貌；因为这些东西优秀的人可以善加利用，而卑劣的人也会恶加利用。
§1.2.3διὸ δονώμεις τὰ τοιαῦτα καλοῦνται ἀγαθν ἀγαθὰ μὲν δὴ εἰσύν (δοκιμάζεται γὰρ τ τοῦ σπουδαίου αὐτῶν. ἕκαστον χρήσει, οὐ τῇ τοῦ φαύλου)· τοῖς δʼ αὐτοῖς ταύτοις συμβέβηκεν ἀγαθοῖς καὶ τὴν τύχην τῆς γενέσεως αὐτῶν αἰτέαν εἶναι.
因此，这类事物被称为“能力”。 它们确实是善的［因为它们中的每一个都是通过优秀者的使用而得到评判，而不是通过卑劣者的使用］；但同样这些善的事物，它们的产生碰巧也以运气为原因。
ἀπὸ τύχης γὰρ καὶ πλοῦτος γίνεται καὶ ἀρχὴ καὶ ὅλως ὅσα εἰς δυνάμεως τάξιν ἥκει.
因为由于运气，财富得以产生，统治得以产生，一般而言，凡是属于能力之列的事物都是如此产生的。
§1.2.4λοιπὸν δὲ καὶ τέταρτον τῶν ἀγαθῶν τὸ σωστικὸν καὶ ποιηικὸν ἀγαθοῦ, οἷον γυμνάσια ὑγιείας καὶ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον.
此外，还有第四种善，即能够维护和产生善的事物，例如为了健康的体操以及其他类似的事物。
§1.2.5ἀλλ' ἔτι καὶ ἄλλην ἔχει τἀγαθὰ διαίρεσιν· οἶόν ἐστι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν πάντῃ καὶ πάντως αἱρετά, τὰ δʼ οὔ.
但是，善还有另外一种划分；例如在善之中，有些是在任何情况下、在一切方面都值得选择的，有些则不是。
οἷον ἡ μὲν δικαιοσύνη καὶ αἱ ἄλλαι ἀρεταὶ καὶ πάντῃ καὶ πάντως αἴρεταί, ἰσχὺς δὲ καὶ πλοῦτος καὶ δύναμις καὶ τὰ τοιαῦτα οὔτε πάντῃ οὔτε πάντως.
例如，正义和其他美德在任何情况下、在一切方面都是值得选择的，而力量、财富、权力和类似的事物，则既不是在任何情况下、也不是在一切方面都值得选择的。
ἔτι καὶ ἄλλως· §1.2.6τῶν γὰρ ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστιν τέλη τὰ δʼ οὐ τέλη, οἷον ἡ μὲν ὑγίεια τέλος, τὰ δὲ τῆς ὑγιείας ἕνεκεν οὐ τέλη.
此外还有另一种划分方式：因为在善之中，有些是目的，有些则不是目的，例如健康是目的，而为了健康而做的事则不是目的。
καὶ ὅσα οὕτως ἔχει, τούτων ἀεὶ τὸ τέλος βέλτιον, οἷον ἡ ὑγίεια βέλτιον ἢ τὰ ὑγιεινά, καὶ ἀπλῶς ἀεὶ καθόλου τοῦτο βέλτιον οὗ ἕνεκεν καὶ τὰ ἄλλα.
在具有这种关系的事物中，目的总是比为了目的而设的事物更好，例如健康比健康的事物更好，端而言之，其他事物所为了的那个东西在总体上总是更好的。
— πάλιν αὐτῶν τῶν τελῶν βέλτιον ἀεὶ τὸ τέλειον τοῦ ἀτελοῦς.
——同样，在目的本身之中，完全的目的总是比不完全的目的更好。
§1.2.7τέλειον δέ ἐστιν οὗ παραγενομένου μηθενὸς ἔτι προσδεόμεθα, ἀτελὲς δέ οὗ παραγενομένου προσδεόμεθα τινός, οἷον τῆς δικαιοσύνης μὲν [μόνον] παραγενομένης πολλῶν προσδεόμεθα, τῆς δὲ εὐδαιμονίας παραγενομένης οὐδενὸς ἔτι προσδεόμεθα.
完全的目的是指，当它实现时，我们不再需要任何其他东西；而不完全的目的是指，当它实现时，我们还需要其他某些东西，例如当［只有］正义实现时，我们还需要许多东西，但当幸福实现时，我们便不再需要任何东西。
τοῦτο ἄρα ἐστὶν τὸ ἄριστον ἡμῖν ὃ ζητοῦμεν, ὅ ἐστι τέλος τέλειον· τὸ δὲ δὴ τέλειον τέλος τἀγαθόν ἐστι καὶ τέλος τῶν ἀγαθῶν.
因此，这就是我们所探求的、对我们而言最好的东西，它是一个完全的目的；而完全的目的就是善，也是诸善的目的。
§1.2.8ὡς καὶ αὐτοῦ συναριθμουμένου;
它是作为自身也被合在一起计算在内［而成为最好］的吗？
ἀλλʼ ἄτοπον.
但这很荒谬。
τὸ γὰρ ἄριστον ἐπειδή ἐστι τέλος τέλειον, τὸ δὲ τέλειον τέλος ὡς ἀπλῶς εἰπεῖν οὐθὲν ἂν ἄλλο δόξειεν εἶναι ἢ εὐδαιμονία, τὴν δʼ εὐδαιμονίαν ἐκ πολλῶν ἀγαθῶν συντίθεμεν·
因为既然最好的东西是一个完全的目的，而完全的目的端而言之似乎不外乎是幸福，而我们是将幸福由许多善构成的；如果在考察最好时，你也把最好的东西自身计算在内，那么它就将比它自身更好。
ἐὰν δὴ τὸ βέλτεστον σκοπῶν καὶ αὐτὸ συναριθμῇς, αὐτὸ αὐτοῦ ἔσται βέλτιον. αὐτὸ γὰρ βέλτιστον ἐστίν.
因为它自身就是最好的。
οἷον τὰ ὑγιεινὰ θεὶς καὶ τὴν ὑγίειαν, σκόπει τί τούτων πάντων βέλτιστον· βέλτιστον δέ ἐστιν ὑγίεια· εἰ δὴ τοῦτο πάντων βέλτιστον, καὶ αὐτὸ αὐτοῦ βέλπιστον.
例如，把有益于健康的事物和健康摆出来，考察在所有这些之中什么最好；最好的是健康；如果这在一切之中是最好的，那么它就比它自身更好。
§1.2.9ἄτοπον δὴ συμβαίνει.
这确实会产生荒谬的结果。
οὐ δὴ ἴσως οὕτω γε σκεπτέον τὸ βέλτιστον.
因此，也许不应该这样来考察最好的东西。
— ἀλλὰ ἆρά γε οὕτω πως, οἷον χωρὶς αὐτοῦ;
——但是，难道应该以某种类似将其排除在外的方式来考察吗？
ἢ καὶ τοῦτο ἄτοπον;
或者这也是荒谬的？
ἡ γὰρ εὐδαιμονία ἐστὶν ἔκ τινων ἀγαθῶν ένηή· τὸ δʼ ἐξ ὦν ἀγαθῶν σύγκειται, σκοπεῖν εἰ τοῦτʼ ἐστὶν βέλτιον, ἄτοπον· οὐ γάρ ἐστιν ἄλλο τι χωρὶς τούτων ἡ εὐδαιμονία, ἀλλὰ ταῦτα.
因为幸福是由某些善构成的；而考察幸福是否比构成它的那些善更好是荒谬的；因为幸福并不是除了这些善之外的某种别的东西，而就是这些东西本身。
§1.2.10— ἀλλʼ ἆρά γε οὑτωσί πως ἄν τις ὀρθῶς σκοποῖτο συγκρίνων τὸ ἄριστον;
——但是，如果有人通过比较最好的东西，以如下某种方式来进行考察，会是正确的吗？
οἷον αὐτὴν τὴν εὐδαιμονίαν τὴν ἐκ τούτων τῶν ἀγαθῶν οὖσαν συγκρίνων πρὸς ἄλλα ἃ μή ἐστιν ἐν αὐτῇ ἐνόντα, οὕτω τὸ ἄριστον σκοπῶν ὀρθῶς ἂν σκοποῖτο;
例如，将由这些善构成的幸福自身，与不包含在幸福之中的其他事物进行比较，以此来考察最好的东西，是否就是正确的考察方式呢？
ἀλλʼ οὐκ ἔστιν ἀπλοῦν τὸ ἄριστον ὃ ζητοῦμεν νῦν.
然而，我们现在探求最好的东西并不是单一的。
οἷον λέγοι ἄν τις εἶναι ἄριστον τὴν φρόνησιν ἀπάντων τῶν ἀγαθῶν καθʼ ἓν συγκρινομένων.
例如，有人可能会说，在将所有善一个一个地进行比较时，明智是最好的。
§1.2.11ἀλλʼ ἴσως οὐχ οὕτως ζητητέον ἐστὶν τὸ ἄριστον ἀγαθόν.
但是，也许不应该这样来探求最好的善。
τὸ γὰρ τέλειον ζητοῦμεν ἀγαθόν, ἡ δὲ φρόνησις μόνη οὖσα οὐ τέλειον· οὐκ ἄρα τοῦτο τὸ ἄριστον ὃ ζητοῦμεν, οὐδὲ τὸ οὕτως ἄριστον.
因为我们探求的是完全的善，而明智如果孤立存在就不是完全的；因此，这并不是我们所探求最好的东西，也不是在这个意义上的最好。