§1.1.19ἀλλὰ μὴν τὸ πότε ἀγαθὸν ἐν μὲν. ἰατρικῇ ὁ ἰατρὸς οἶδεν, ἐν δὲ κυβερνητικῇ ὁ κυβερνήτης, ἐν ἑκάστῃ δʼ ἕκαστος.
しかし実に、いつが善（好機）であるかは、医術においては医者が知っており、舵取り術においては舵取りが知っており、それぞれの術において各人が知っている。
πότε μὲν γὰρ δεῖ τεμεῖν ὁ ἰατρὸς οἶδεν, πότε δὲ δεῖ πλεῖν ὁ κυβερνήτης.
なぜなら、いつ切開すべきかは医者が知っており、いつ航海すべきかは舵取りが知っているからである。
ἐν ἑκάστῃ δὲ τὸ πότε ἀγαθὸν ἕκιαστος τὸ καθʼ ἑαυτὸν εἰδήσει·
それぞれにおける「いつが善か」については各人が自分に関わる事柄を知るであろう。
οὔτε γὰρ ὁ ἰατρὸς τὸ ἐν τῇ κυβερνητικῇ ἀγαθὸν πότε εἰδήσει, οὔτε ὁ κυβερνήτης τὸ ἐν ἰατρικῇ.
というのも、医者は舵取り術におけるいつが善かを知らないし、舵取りは医術におけるそれを知らないからである。
οὐκ ἄρα οὐδʼ οὕτως ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ λεκτέον·
したがって、このようにしても共通の善について語るべきではない。
τὸ γὰρ πότε ἐν πάσαις κοινόν.
なぜなら「いつ」はすべてにおいて共通だからである。
§1.1.20ὁμοίως δὲ καὶ τὸ πρός τι ἀγαθὸν καὶ τὸ κατὰ τὰς ἄλλας κατηγορίας κοινὸν μὲν ἀπάσαις, οὐδεμιᾶς δʼ ἐστὶν οὔτε δυνάμεως οὔτʼ ἐπιστήμης εἰπεῖν ὑπὲρ τοῦ ἐν ἑκάστῃ πότε ἀγαθοῦ, οὐδʼ αὗ τῆς πολιτικῆς ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ λέγειν.
同様に、関係における善や、他の範疇（カテゴリー）による共通の善も、すべてに共通してはいるが、いかなる能力や科学にとっても、それぞれにおける「いつが善か」について語ることはできず、したがって政治学が共通の善について語ることもない。
ὑπὲρ τοῦ ἀγαθοῦ ἄρα, καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀρίστου, καὶ ὑπὲρ τοῦ ἡμῖν ἀρίστου.
それゆえ、善について、それも最善のもの、そして私たちにとって最善のものについて（語るべきである）。
§1.1.21—ἔσωος δὲ οὐδὲ δεῖ βουλόμενόν τι δεικνύναι, τοῖς μὴ φανεροῖς παραδείγμασι χρῆσθαι, ἀλλʼ ὑπὲρ τῶν ἀφανῶν τοῖς φανεροῖς, καὶ ὑπὲρ τῶν νοητῶν τοῖς αἰσῦητ??ῖς.
――おそらく、何かを示しようと望む者は、明らかでない例を使うべきではなく、むしろ明らかでないもののためには明らかなものを、また知的（思考対象）なもののためには感覚的なものを（使うべきである）。
[καὶ] ταῦτα γὼρ φανερώτερα.
これらはより明らかだからである。
ὅταν οὖν ὑπὲρ τὰγαθοδ τις ἐγχειρ λέγων, οὐ λε??τέ??ν ἐστὶν ὑπὲρ τῆς ἰδέας.
それゆえ、ある人が善について論じようと試みるとき、イデアについて語るべきではない。
§1.1.22καίτ οἴσνταί γε δεῖν, ὅταν??τὲρ τοῦ ἀγαθ??ῦ λέγωσιν, ὑπὲρ τῆς ἰδέας δεῖν λέγειν·
もっとも、彼らは善について語るときには、イデアについて語るべきだと考えている。
ὑπὲρ γὰρ τοῦ μάλεστα ἀγαθοῦ φασι??ν λέγειν, αὐτὸ δὲ ἕκαστον μάλιστʼἐστὶν [τὸ] τ??ιοῦτον, ὥστεμάλιστ’?? ἀμαθὸν ἣ ἰδέα, ὡ σἴονται.
なぜなら、最も善なるものについて語るべきだと彼らは言い、何であれそれ自体が最もそのようなもの（その性質を最大に持つもの）であり、したがって、彼らが考えるように、イデアこそが最も善であるだろうからである。
§1.1.23ὁ δη τοιεῦτος λόγος ἀληθὴς μέν ἐστιν ἴσως·
こうした議論はおそらく真実であろう。
δλλʼ οὐχ ἡ πωολιτικὴ ἐπιστήμη ἢ δύνκρπς, ὑπὲρ ἧς νῦν ἐστιν ὁ λόγος, οὐχ ὑπὲρ τούωτου σκοπεῖ τἀγ??θ??, ἀλλὰ τοῦ ἡμῖν ἀγαθοῦ, [οὐδεμία γὰρ οὔτʼἐπιφκήμη οὔτε δύναμις ὑπὲρ τοῦ τέλους λέγει ὅτι ἀγαθόν, ὥστε οὐδʼ ἡ πολιτεή.
しかし、現在議論の対象となっている政治的な科学ないし能力は、この（イデアとしての）善について考察するのではなく、私たちにとっての善について考察するのである［なぜなら、いかなる科学も能力もその目的についてそれが善であるとは言わず、したがって政治学もそう言わないからである］。
] διὸ οὐχ ὑπὲρ τοῦ κατὰ νὴν ἰδέαν ὠγαθοῦ τὸν λόγον ποιεπεῖται.
それゆえ、イデアに基づく善については論じないのである。
§1.1.24ἀλλʼ ἴσας [φησὶ] τούτῳ τὰγαθ ἀρχῇ χρησάμsνος ὑπὲρ τῶν καθʼ ἕκαστα, ἐκ τούτου πρ??βάς, ἐρεῖ οὐδʼ οὕτ??ς ὀρθῶς.
しかしおそらく、「この善（イデア）を出発点（原理）として用い、そこから進んで個別的な善について語るのだ」と［誰かが］言うかもしれない。 しかし、そのようにしても正しくない。
δεῖ γὰρ τὰς ἀρχὰς οἰκείας λαμβάνειν.
なぜなら、出発点（原理）は適切な（固有の）ものを受け取らねばならないからである。
ἄοπον γάρ, εἴ πις βονλόμ??ν??ς τὸ τρίγωνον ὡς δυσῖν ὀρθαῖς ἴας ἔχον δεῖξαι, λάβοι ὡφχὴν ὅτι ἡ ψυγὴ ἀθάναως.
というのも、もし三角形が二直角に等しい（内角の和をもつ）ことを示そうと望む人が、魂は不死であるということを出発点とするなら、奇妙なことだからである。
§1.1.25οὐ γὰρ οἰκεία, δεῖ δὲ τὴν ἀργὴν οἰκείαν εἶναι καὶ συνημμένην·
なぜなら、それは適切（固有）ではないからである。 出発点は適切であり、結びついたものでなければならない。
ν??ν δὲ καὶ ἄνευ τοῦ τὴν ψυχὴν εἶναι ἀθάνατον δείξει τας δυσὶν ὀρθαῖς ἴσκς ἔχ??ν τὺ τρίγωνον.
しかし現状では、魂が不死であることなしにでも、三角形が二直角に等しい（内角の和をもつ）ことを示すだろうからである。
§1.1.26ὁμ??ίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἀγαθῶν ἐστα θεάσασθαι τὰ ἄλλα ἄνευ τοῦ κατὰ τὴν ἰδέαν ἀγαθρῦ δα οὐκ οἰκείαν ἀρχὴν εἶναι τούτου τὰγαθσῦ.
同様に、他の善についても、イデアに基づく善なしに考察することができる。 したがって、この善（イデア）は［他の善の］適切な出発点ではない。
— * οὐκ ὀρθῶς δὲ οὐδʼ ὁ ἐποίει τὰς ἀρενάς.
――また、［ソクラテス］が徳を［知識とした］仕方も正しくなかった。
ἐκεῖνας γὰρ οὐὰὲν ᾤετρ δεῖν μάτ??ν εἶναι, ἐκ δὲ τοῦ τὰς ἀρετὰς ἐπιστήμας εἶν??ι συνέβαινεν αὐτ τὰς ἀρετὰς μάτην εἶναι.
なぜなら、彼は徳のどれもが無駄であってはならないと考えたが、徳を知識（科学）とすることから、徳そのものが無駄になるという結果が生じたからである。
διὰ τί;
なぜか。
ὅτι?? τῶν ἐναστημῶν συμβαίνει ἅμα εἰδέναι τὴν ἐπιστήμην τί ἐστι καὶ εἶναι ἐπισνήμονα (εἰ γὰρ ἐατριπήν πις οἶδεν?? ἐστέν, καὶ??ς οὗτος εὐθέως ἐστίν,??μ??ίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἐπισ??ημῶν) ἀλλʼ οὐπ ἐπὶ τῶν ἀρετῶν τοῦτ?? σ υμιβαίνει οὖ γὰρ εἴ τις??ἶδεν?? δικαιοσύνην τέ ἐκτ??ν, εὐθέως δίκαιος ἐστίν, ὡς δʼ αὕτως κἀπὶ υῶν ἄλλων.
なぜなら、諸科学においては、その科学が何であるかを知ることと、その科学の専門家であること（科学をもつこと）が同時に起こるからである（例えば、もしある人が医術とは何であるかを知っているなら、その人は直ちに医者であり、他の諸科学についても同様である）。 しかし、徳においてはそうはならない。 なぜなら、ある人が正義とは何であるかを知っているからといって、直ちに正しい人になるわけではないからであり、他の徳についても同様だからである。
σημβαίνει οὖν καὶ μάπην τὰς ἀρεκὰς εἶναι κε μὴ εἶναι ἐπ??στήκας.
したがって、徳が無駄なものであることになるか、あるいは徳が科学（知識）ではないことになるのである。