§1.2.1ἐπεὲ δʼ ὑπὲρ τούτορν διώρισται, πειραθῶμςν ποσαχῶς λέγ??αι.
이제 이것들에 대해 규정되었으므로, [선이] 몇 가지 방식으로 일컬어지는지 시도해 보기로 하자.
ἔστι γὰρ τῶν ἀμκθῶν τὰ μὲν τέμια, τὰ δʼ ἐπαινι??ά, τὰ δὲ δ??νάμες.
왜냐하면 선한 것들(제선) 중에는 존귀한 것, 찬양할 만한 것, 능력이 되는 것이 있기 때문이다.
τὸ δὲ τίμιον λέγα?? τοοιῦτον, τὸ θεῖον, τὸ βέλτι??ν, οἷον ψυχή, νοῦς, τὸ ἀρχ??τ??ρον, ἡ ἀρχή, τὰ τοιωῦτα·
내가 존귀한 것이라고 말하는 것은 다음과 같은 것, 즉 신적인 것, 더 나은 것으로, 예를 들면 영혼, 지성, 더 오래된 것, 원리, 그리고 그와 같은 것들이다.
τίμια γὰρ ἐφʼ οἷς ἡ τιμή, τοῖς δὲ τοιούτοις πᾶσιν τιμὴ ἀκολουθεῖ οὐκοᾶν καὶ ἡ ἀρευ άμιεν, ὅταν γε δὴ ἀπʼ αὐτῆς σπ??υδαῖός τις γένητεα·
왜냐하면 존귀한 것들은 그것들에 대해 경의(명예)가 주어지는 것들이며, 이러한 모든 것에는 경의가 따르기 때문이다. 따라서 덕 역시 존귀한 것이다. 적어도 사람이 덕으로 인해 훌륭한 사람이 되는 경우에는 그러하다.
ἤδή γὰρ οὗτος εἰς τ τῆς ὡρετῆς σχῆμα ἥκει.
왜냐하면 이 사람은 이미 덕의 상태에 도달해 있기 때문이다.
§1.2.2τὰ δʼ ἐπαινετά, εἷεν ὡρπαί·
그리고 찬양할 만한 것들은 덕들일 것이다.
ὡπὸ γὰρ τῶν ποτ’ αὐτὰς πράξεων ἑ ἔπαινος γίνεται.
왜냐하면 덕에 따른 행위들로부터 찬양이 생겨나기 때문이다.
τὰ δὲ δ??νάμεος, οἷον ἀρχὴ πλοῦτος ἰσχὺς κάλλος·
능력이란, 예를 들면 지배, 부, 강함, 아름다움이다.
τούτοις γὰρ καὶ?? σπονδαῖος εὖ ἂν δύνηται χήσασθαι καὶ ὁ φαῦλος κακῶς·
왜냐하면 이것들은 훌륭한 사람도 잘 사용할 수 있고, 열등한 사람도 악하게 사용할 수 있기 때문이다.
§1.2.3διὸ δονώμεις τὰ τοιαῦτα καλοῦνται ἀγαθν ἀγαθὰ μὲν δὴ εἰσύν (δοκιμάζεται γὰρ τ τοῦ σπουδαίου αὐτῶν. ἕκαστον χρήσει, οὐ τῇ τοῦ φαύλου)·
그러므로 이러한 것들은 '능력'이라 불린다. 이것들은 참으로 선한 것들이다 [왜냐하면 그것들 각각은 훌륭한 사람이 사용하는 것에 의해 평가되며, 열등한 사람의 사용에 의한 것이 아니기 때문이다].
τοῖς δʼ αὐτοῖς ταύτοις συμβέβηκεν ἀγαθοῖς καὶ τὴν τύχην τῆς γενέσεως αὐτῶν αἰτέαν εἶναι.
그리고 이 동일한 선한 것들에는 운이 그것들의 발생의 원인이라는 점 역시 우연히 동반한다.
ἀπὸ τύχης γὰρ καὶ πλοῦτος γίνεται καὶ ἀρχὴ καὶ ὅλως ὅσα εἰς δυνάμεως τάξιν ἥκει.
왜냐하면 운에 의해 부도 생겨나고 지배도 생겨나며, 일반적으로 능력의 반열에 속하는 모든 것들이 생겨나기 때문이다.
§1.2.4λοιπὸν δὲ καὶ τέταρτον τῶν ἀγαθῶν τὸ σωστικὸν καὶ ποιηικὸν ἀγαθοῦ, οἷον γυμνάσια ὑγιείας καὶ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον.
그리고 남은 네 번째 선한 것은 선을 보존하고 생산하는 것으로, 예를 들면 건강을 위한 체조나 그 밖에 그와 같은 것들이다.
§1.2.5ἀλλ' ἔτι καὶ ἄλλην ἔχει τἀγαθὰ διαίρεσιν·
그러나 선한 것들은 또한 다른 구분도 가진다.
οἶόν ἐστι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν πάντῃ καὶ πάντως αἱρετά, τὰ δʼ οὔ.
즉, 선한 것들 중 어떤 것은 어떤 경우에도 전적으로 선택할 만한 것이고, 어떤 것은 그렇지 않다.
οἷον ἡ μὲν δικαιοσύνη καὶ αἱ ἄλλαι ἀρεταὶ καὶ πάντῃ καὶ πάντως αἴρεταί, ἰσχὺς δὲ καὶ πλοῦτος καὶ δύναμις καὶ τὰ τοιαῦτα οὔτε πάντῃ οὔτε πάντως.
예를 들면 정의 와 다른 덕들은 어떤 경우에도 전적으로 선택할 만하지만, 강함과 부와 권력과 그와 같은 것들은 어떤 경우에도 전적으로 선택할 만한 것은 아니다.
ἔτι καὶ ἄλλως·
또한 다른 방식으로도 구분된다.
§1.2.6τῶν γὰρ ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστιν τέλη τὰ δʼ οὐ τέλη, οἷον ἡ μὲν ὑγίεια τέλος, τὰ δὲ τῆς ὑγιείας ἕνεκεν οὐ τέλη.
왜냐하면 선한 것들 중에는 목적이 되는 것과 목적이 되지 않는 것이 있어서, 예를 들어 건강은 목적이지만, 건강을 위해 행해지는 것들은 목적이 아니기 때문이다.
καὶ ὅσα οὕτως ἔχει, τούτων ἀεὶ τὸ τέλος βέλτιον, οἷον ἡ ὑγίεια βέλτιον ἢ τὰ ὑγιεινά, καὶ ἀπλῶς ἀεὶ καθόλου τοῦτο βέλτιον οὗ ἕνεκεν καὶ τὰ ἄλλα.
그리고 이와 같은 관계에 있는 것들에서는 항상 목적이 더 나으며, 예를 들면 건강이 건강을 주는 것들보다 더 낫고, 단적으로 말해 다른 것들이 그것을 위해 존재하는 그것이 항상 전체적으로 더 낫다.
— πάλιν αὐτῶν τῶν τελῶν βέλτιον ἀεὶ τὸ τέλειον τοῦ ἀτελοῦς.
――다시, 목적들 자체 중에서도 완전한 목적이 불완전한 목적보다 항상 더 낫다.
§1.2.7τέλειον δέ ἐστιν οὗ παραγενομένου μηθενὸς ἔτι προσδεόμεθα, ἀτελὲς δέ οὗ παραγενομένου προσδεόμεθα τινός, οἷον τῆς δικαιοσύνης μὲν [μόνον] παραγενομένης πολλῶν προσδεόμεθα, τῆς δὲ εὐδαιμονίας παραγενομένης οὐδενὸς ἔτι προσδεόμεθα.
완전한 목적이란 그것이 실현되었을 때 우리가 더 이상 아무것도 필요로 하지 않는 것이고, 불완전한 목적이란 그것이 실현되었어도 우리가 무언가를 더 필요로 하는 것이다. 예를 들면 정의[만] 실현되었을 때에는 우리가 많은 것을 필요로 하지만, 행복이 실현되었을 때에는 더 이상 아무것도 필요로 하지 않는다.
τοῦτο ἄρα ἐστὶν τὸ ἄριστον ἡμῖν ὃ ζητοῦμεν, ὅ ἐστι τέλος τέλειον·
따라서 이것이 우리가 찾고 있는, 우리에게 가장 좋은 것이며, 완전한 목적이다.
τὸ δὲ δὴ τέλειον τέλος τἀγαθόν ἐστι καὶ τέλος τῶν ἀγαθῶν.
그리고 완전한 목적이야말로 선이며 제선의 목적이다.
§1.2.8ὡς καὶ αὐτοῦ συναριθμουμένου;
그것은 그것 자체(가장 좋은 것)도 함께 합산됨으로써 [가장 좋은 것]인가?
ἀλλʼ ἄτοπον.
하지만 이는 기이하다.
τὸ γὰρ ἄριστον ἐπειδή ἐστι τέλος τέλειον, τὸ δὲ τέλειον τέλος ὡς ἀπλῶς εἰπεῖν οὐθὲν ἂν ἄλλο δόξειεν εἶναι ἢ εὐδαιμονία, τὴν δʼ εὐδαιμονίαν ἐκ πολλῶν ἀγαθῶν συντίθεμεν·
왜냐하면 가장 좋은 것은 완전한 목적이고, 완전한 목적은 단적으로 말해 행복 외에 다른 아무것도 아닌 것으로 보일 터인데, 우리는 행복을 많은 선들로부터 구성하기 때문이다.
ἐὰν δὴ τὸ βέλτεστον σκοπῶν καὶ αὐτὸ συναριθμῇς, αὐτὸ αὐτοῦ ἔσται βέλτιον.
만약 가장 좋은 것을 고찰하면서 그것 자체도 함께 합산한다면, 그것은 그것 자체보다 더 나은 것이 될 것이다.
αὐτὸ γὰρ βέλτιστον ἐστίν.
그것 자체가 가장 좋은 것이기 때문이다.
οἷον τὰ ὑγιεινὰ θεὶς καὶ τὴν ὑγίειαν, σκόπει τί τούτων πάντων βέλτιστον·
예를 들어 건강을 주는 것들과 건강을 놓아두고, 이 모든 것들 중 무엇이 가장 좋은지 고찰해 보라.
βέλτιστον δέ ἐστιν ὑγίεια·
가장 좋은 것은 건강이다.
εἰ δὴ τοῦτο πάντων βέλτιστον, καὶ αὐτὸ αὐτοῦ βέλπιστον.
만약 이것이 모든 것 중 가장 좋은 것이라면, 그것은 그것 자체보다 더 나은 것이 된다.
§1.2.9ἄτοπον δὴ συμβαίνει.
참으로 기이한 일이 발생한다.
οὐ δὴ ἴσως οὕτω γε σκεπτέον τὸ βέλτιστον.
따라서 아마도 가장 좋은 것을 이와 같은 방식으로 고찰해서는 안 될 것이다.
— ἀλλὰ ἆρά γε οὕτω πως, οἷον χωρὶς αὐτοῦ;
――그렇다면 이와 같이, 예를 들어 그것을 배제하고서 고찰해야 하는가?
ἢ καὶ τοῦτο ἄτοπον;
아니면 이 또한 기이한가?
ἡ γὰρ εὐδαιμονία ἐστὶν ἔκ τινων ἀγαθῶν ένηή· τὸ δʼ ἐξ ὦν ἀγαθῶν σύγκειται, σκοπεῖν εἰ τοῦτʼ ἐστὶν βέλτιον, ἄτοπον·
왜냐하면 행복은 몇 가지 선들로부터 구성된 것인데, 그것이 구성되어 있는 제선과 별개로 그것이 더 나은 것인지를 고찰하는 것은 기이하기 때문이다.
οὐ γάρ ἐστιν ἄλλο τι χωρὶς τούτων ἡ εὐδαιμονία, ἀλλὰ ταῦτα.
왜냐하면 행복은 이것들과 별개로 존재하는 다른 어떤 것이 아니라, 바로 이것들이기 때문이다.
§1.2.10— ἀλλʼ ἆρά γε οὑτωσί πως ἄν τις ὀρθῶς σκοποῖτο συγκρίνων τὸ ἄριστον;
――그렇다면 이와 같이 비교함으로써 가장 좋은 것을 올바르게 고찰할 수 있을 것인가?
οἷον αὐτὴν τὴν εὐδαιμονίαν τὴν ἐκ τούτων τῶν ἀγαθῶν οὖσαν συγκρίνων πρὸς ἄλλα ἃ μή ἐστιν ἐν αὐτῇ ἐνόντα, οὕτω τὸ ἄριστον σκοπῶν ὀρθῶς ἂν σκοποῖτο;
예를 들면 이 선들로 이루어진 행복 자체를 행복 안에 들어있지 않은 다른 것들과 비교하여, 그렇게 가장 좋은 것을 고찰한다면 올바르게 고찰하는 것이 될까?
ἀλλʼ οὐκ ἔστιν ἀπλοῦν τὸ ἄριστον ὃ ζητοῦμεν νῦν.
하지만 우리가 지금 찾고 있는 가장 좋은 것은 단순한 것이 아니다.
οἷον λέγοι ἄν τις εἶναι ἄριστον τὴν φρόνησιν ἀπάντων τῶν ἀγαθῶν καθʼ ἓν συγκρινομένων.
예를 들면 모든 선을 하나하나 비교할 때 사려가 가장 좋은 것이라고 말할 수도 있을 것이다.
§1.2.11ἀλλʼ ἴσως οὐχ οὕτως ζητητέον ἐστὶν τὸ ἄριστον ἀγαθόν.
그러나 아마도 가장 좋은 선을 이와 같이 찾아서는 안 될 것이다.
τὸ γὰρ τέλειον ζητοῦμεν ἀγαθόν, ἡ δὲ φρόνησις μόνη οὖσα οὐ τέλειον·
왜냐하면 우리는 완전한 선을 찾고 있는데, 사려는 단독으로 있을 때에는 완전하지 않기 때문이다.
οὐκ ἄρα τοῦτο τὸ ἄριστον ὃ ζητοῦμεν, οὐδὲ τὸ οὕτως ἄριστον.
따라서 이것은 우리가 찾고 있는 가장 좋은 것이 아니며, 이와 같은 의미에서의 가장 좋은 것도 아니다.