§1.18.1— ἔτι δʼ ἐστὶν ἡ διάνοια οὐχ ὥσπτερ αἴσθησις, οἷον τῇ ὄψει οὐκ ἂν δύναιτʼ οὐθὲν ἂν ἄλλο ποιῆσαι ἢ ἰδεῖν, οὐδὲ τῇ ἀκοῇ οὐθὲν ἄλλο ἢ ἀκοῦσαι.
— ――さらに、思考力は感覚のようなものではない。 例えば、視覚によっては見るということ以外には何も行うことができないだろうし、聴覚によっても聴くこと以外には何も行うことができない。
ὁμοίως δὲ οὐδὲ βουλευόμεθα πότερον δεῖ ἀκοῦσαι τῇ ἀκοῇ ἢ ἰδεῖν.
同様に、聴覚によって聴くべきか、あるいは見るべきかについて私たちは熟慮することもない。
ἡ δὲ διάνοια οὐ τοιοῦτον, ἀλλὰ καὶ τοῦτο δύναται πράττειν καὶ ἄλλα.
しかし思考力はこれとは異なり、これを行うこともでき、また他のことも行い得る。
§1.18.2διὰ τοῦτο βουλεύεσθαι ἐνταῦθα ἤδη ὑπάρχει.
このために、熟慮することがここにおいてすでに生じるのである。
ἔστιν οὖν ἡ ἁμαρτία ἐν τῇ αἱρέσει τῶν ἀγαθῶν οὐ περὶ τὰ τέλη (ταῦτα μὲν γὰρ ἅπαντες ὁμογνωμονοῦσιν, οἷον τὴν ὑγίεικν ὅτι ἀγαθόν), ἀλλʼ ἤδη τὰ κατὰ τὸ τέλος, οἷον πότερον ἀγαθὸν πρὸς ὑγίειαν φαγεῖν τοῦτο ἢ οὔ.
したがって、善いものの選択における誤りは、目的そのものに関するものではなく（これらについては全員が、例えば健康が善いものであるということについて、同意しているからである）、むしろ目的に関わる事柄、例えば、健康のためにこれを食べることが善いのか、あるいはそうではないのか、ということについての誤りである。
μάλιστα οὖν ποιεῖ ἐν τούτοις τὸ σφάλλεσθαι ἡδονὴ καὶ λύπη·
それゆえ、これらの事柄において誤りを生じさせる最大の原因は快楽と苦痛である。
τὴν μὲν γὰρ φεύγομεν, τὴν δὲ αἱρούμεθα.
なぜなら、私たちは後者を避け、前者を選択するからである。
§1.18.3τίνος ἐστὶν ἡ ἀρετὴ στοχαστική, πότερον τοῦ τέλους ἢ τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον πότερον τοῦ καλοῦ ἢ τῶν πρὸς τὸ καλόν.
徳は何を目指すものであるのか。 目的を目指すのか、それとも目的に至るための手段を目指すのか。 例えば、美的なものを目指すのか、あるいは美的なものに至るための手段を目指すのか。
§1.18.4πῶς οὖν ἡ ἐπιστήμη;
それでは、学問においてはどうであろうか。
πότερον τῆς οἰκοδομικῆς ἐστιν ἐπιστήμης τὸ τέλος καλῶς προθέσθαι, ἢ τὰ πρὸς τὸ τέλος ἰδεῖν;
建築術という学問にとって、目的を立派に設定することがその役割なのだろうか、それとも目的に至るための手段を見極めることが役割なのだろうか。
ἂν γὰρ τοῦτο καλῶς προθῆται, οἷον καλὴν οἰκίαν ποιῆσαι, καὶ τὰ πρὸς τοῦτο οὐκ ἄλλος τις εὑρήσει καὶ ποριεῖ ἢ οἰκοδόμος.
というのも、もし目的、例えば美しい家を建てるということを立派に設定したならば、これに至るための手段を見出し調達するのは、建築家以外の誰でもないからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀπασῶν ἐπιστημῶν.
同様のことは、他のすべての学問についても言える。
§1.18.5ὡσαύτως ἄρα δόξειεν ἂν ἔχειν καὶ ἐπʼ ἀρετῆς, μᾶλλον εἶναι αὐτῆς τὸν σκοπὸν [πρὸς] τὸ τέλος, ὃ δεῖ ὀρθῶς προθέσθαι, τὰ πρὸς τὸ τέλος·
したがって、徳についても同様であり、その標的は、正しく設定されねばならない目的の方であり、目的に至るための手段よりもむしろ目的であると思われるだろう。
καὶ ἐξ ὧν τοῦτʼ ἔσται οὐθεὶς ἄλλος ποριεῖ, καὶ εὑρήσει ἂ δεῖ πρὸς τοῦτο.
そして、目的を達成するための手段を調達し、これに必要なものを見出すのは、他の誰もいない。
καὶ εὔλογον δὲ τούτου εἶναι προθετικὴν τὴν ἀρετήν·
また、徳が目的を設定するものであるということは理にかなっている。
ἐν οἷς γὰρ ἡ ἀρχὴ τοῦ βελτίστου ἐστίν, ἕκαστον καὶ προθετικὸν καὶ ποιητικόν.
なぜなら、最善のものの原理が存在する場合には、そのそれぞれは目的を設定するものでもあり、それを作り出すものでもあるからである。
οὐθὲν οὖν βέλτιον τῆς ἀρετῆς ἐστίν·
したがって、徳よりも優れたものは何もない。
ταύτης γὰρ ἕνεκα καὶ τἆλλα ἐστίν, καὶ πρὸς ταύτην ἐστὶν ἡ ἀρχή, καὶ τούτου ἕνεκεν μᾶλλον τὰ πρὸς τοῦτʼ ἐστίν
なぜなら、他のあらゆるものも徳のために存在し、原理も徳に向かっており、また徳のためにこそ、これにいたるための手段が存在するからである。
§1.18.6τὸ δὲ τέλος ἀρχῇ τινι ἔοικεν, καὶ τούτου ἕνεκέν ἐσπτιν ἕκαστον.
そして、目的はある種の原理に似ており、この目的のために個々の事柄が存在する。
ἀλλὰ κατὰ τρόπον τοῦτο ἔστκι.
しかし、これは理にかなった仕方でそうなるであろう。
ὥστε δῆλον ὡς κἀπὶ τῆς ἀρετῆς, ἐπειδὴ βελτίστη ἐστὶν αἰτία, ὅτι τοῦ τέλους ἐστὶ στοχαστικὴ μᾶλλον τῶν πρὸς τὸ τέλος.
したがって、徳についても、それが最善の原因である以上、目的に至るための手段よりもむしろ目的を目指すものであることは明らかである。