§1.17.1ἔτι δὲ λοιπόν ἐστιν ἐπισκέψασθαι τὴν προαίρεσιν, πότερόν ἐστιν ὄρεξις, ἢ οὔ.
さらに、選択について検討することが残されている。 それが欲求であるのか、そうではないのか。
ὄρεξις μὲν γὰρ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις ἐγγίγνεται, προαίρεσις δὲ οὔ·
というのも、欲求は他の動物たちにも生じるが、選択は生じないからである。
ἡ γὰρ προαίρεσις μετὰ λόγου, λόγος δὲ ἐν οὐδενὶ τῶν ἄλλων ζῴων ἐστίν.
なぜなら、選択は理性を伴うものであり、理性は他の動物たちのうちのどれにも存在しないからである。
ὄρεξις μὲν δὴ οὐκ ἂν εἔη·
したがって、欲求ではあり得ないだろう。
§1.17.2ἀλλʼ ἆρά γε βούλησις;
それでは、望みだろうか。
ἢ οὐδὲ τοῦτο;
あるいは、これでもないのだろうか。
βούλησις μὲν γάρ ἐστιν καὶ τῶν ἀδυνάτων, οἷον βουλόμεθα μὲν ἀθάνατοι εἶναι, προαιρούμεθα δὲ οὔ.
なぜなら、望みは不可能なことについてもなされるからである。 例えば、私たちは不死であることを望むが、これを選択することはない。
ἔτι δὲ προαίρεσις μὲν οὐκ ἔστιν τοῦ τέλους, ἀλλὰ τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον οὐθεὶς προαιρεῖται ὑγιαίνειν, ἀλλὰ τὸ πρὸς τὴν ὑγίειαν προαιρούμεθα, περιπατεῖν, τροχάζειν·
さらに、選択は目的を対象とするのではなく、目的に至るための手段を対象とする。 例えば、誰も健康であることを選択はせず、健康に至るための手段、すなわち散歩することや走ることを選択する。
βουλόμεθα δὲ τὰ τέλη.
これに対して、私たちは目的を望むのである。
§1.17.3ὑγιαίνειν γὰρ βουλόμεθα.
というのも、私たちは健康であることを望むからである。
ὥστε δῆλον καὶ οὕτως ὅτι οὐ ταὐτὸν ἡ βούλησις καὶ ἡ προαίρεσις·
したがって、この点からも、望みと選択が同一ではないことは明らかである。
ἀλλὰ ἡ προαίρεσις ἔοικεν οὕτως ἔχειν, ὥσπερ καὶ τοὔνομαι αὐτῆς ἔχει, οἷον προαιρούμεθα τόδε ἀντὶ τοῦδε, οἷον τὸ βέλτιον ἀντὶ τοῦ χείρονος.
むしろ選択は、その名前が示す通りのあり方をしている。 すなわち、私たちはこれの代わりにこれを選択するのであり、例えば、劣ったものの代わりに優れたものを選択する。
ὅταν οὖν ἀντικαταλλαττώμεθα τὸ βέλτιον ἀντὶ τοῦ χείρονος ἐν αἱρέσει ὄντος, ἐνταῦθα τὸ προαιρεῖσθαι δόξειεν ἂν οἰκεῖον εἶναι.
それゆえ、選択肢がある中で、私たちが劣ったものの代わりに優れたものを取り換えるとき、その場合に選択することがふさわしいと思われる。
§1.17.4— ἐπεὶ οὖν ἡ προαίρεσις οὐθὲν τούτων ἐστίν, ἆρά γέ ἐστιν τὸ κατὰ διάνοιαν ἐν προαιρέσει;
――それならば、選択がこれらのいずれでもないとすれば、思考に基づくものが選択の中にあるのだろうか。
ἢ οὐδὲ τοῦτο;
あるいは、それすらも違うのだろうか。
πολλὰ γὰρ διανοούμεθα καὶ δοξάζομεν κατὰ διάνοιαν·
というのも、私たちは思考において多くのことを考え、また思いなすからである。
ἆρʼ οὖν ἃ διανοούμεθα, ταῦτα καὶ προανρούμεθα;
それでは、私たちが思考するそれらのことを、私たちはまた選択しているのだろうか。
ἢ οὔ;
それとも、そうではないのだろうか。
πολλάκις γὰρ διανοούμεθα ὑπὲρ τῶν ἐν Ἰνδοῖς, ἀλλʼ οὔτι καὶ προαιρούμεθα.
なぜなら、私たちはしばしばインドにいるものについて思考するが、それらを選択するわけではないからである。
§1.17.5οὐκ ἄρα οὐδὲ διάνοιά ἐστιν ἡ προαίρεσις.
したがって、選択は思考でもない。
— ἐπεὶ οὖν καθʼ ἕκαστον τούτων οὐθέν ἐστιν ἡ προαίρεσις, ταῦτα δέ ἐστιν τὰ ἐν τῇ ψυχῇ γινόμενα, ἀναγκαῖον [δὴ] συνδυαζομένων τινῶν τούτων εἶναι τὴν προαίρεσιν.
――それならば、選択がこれらの一つ一つにおいて何ものでもないとすれば、そして、これらが魂の中で生じるものであるとすれば、これらの中のいくつかのものが組み合わさったものが選択であることは必然である。
ἐπεὶ οὖν ἐστίν, ὥσπερ ἔμπροσθεν ἐλέχθη, ἡ προαίρεσις τῶν πρὸς τὸ τέλος ἀγαθῶν καὶ οὐ τοῦ τέλους, καὶ τῶν δυνατῶν ἡμῖν, καὶ τῶν ἀντιλογίαν παραδιδόντων πότερον τοῦτο ἢ τοῦτο αἱρετόν, δῆλον ὅτι δέοι ἂν πρότερον διανοηθῆναι ὑπὲρ αὐτῶν καὶ βουλεύσασθαι, εἶθʼ ὅταν ἡμῖν φανῇ κρεῖττον διανοηθεῖσιν, οὕτως ὁρμή τις τοῦ πράττειν ἐστίν, καὶ τοῦτο δὴ πράττοντες κατὰ προαίρεσιν δοκοῦμεν πράττειν,
それでは、前に述べられたように、選択が目的そのものではなく、目的に至るための善いものであり、かつ私たちにとって可能なものであり、さらに、これとこれのどちらが望ましいかという議論をもたらすものであるとすれば、それらについてあらかじめ思考し、熟慮することが必要であり、その上で、思考した私たちにどちらがより優れているかが見出されたとき、そのようにして行動へと向かう何らかの衝動が生じるのであり、このように行動することこそが、私たちが選択に従って行動していると見なされるのである。
§1.17.6εἰ τοίνυν ἡ προαίρεσις ὄρεξίς τις βουλευτικὴ μετὰ διανοίας, οὐκ ἔστιν τὸ ἑκούσιον προαιρετόν.
そうであるなら、もし選択が思考を伴う熟慮的な欲求であるとするなら、自発的なものがすべて選択的であるわけではない。
ἑκόντες γὰρ πολλὰ πράττομεν πρὸ τοῦ διανοηθῆναι καὶ βουλεύσασθαι, οἷον καθίζομεν καὶ ἀνιστάμεθα καὶ ἄλλα πολλὰ τοιαῦτα ἑκόντες μὲν ἄνευ δὲ τοῦ διανοηθῆναι, τὸ δὲ κατὰ προαίρεσιν πᾶν ἦν μετὰ διανοίας.
なぜなら、私たちは思考し熟慮する前に、自発的に多くのことを行うからである。 例えば、私たちは座ったり立ち上がったり、その他多くのそのようなことを、自発的に行いはするものの、思考することなしに行う。 しかし、選択に基づくものはすべて思考を伴うものであった。
§1.17.7οὐκ ἄρα τὸ ἑκούσιον προαιρετόν, ἀλλὰ τὸ προαιρετὸν ἑκούσιον·
したがって、自発的なものがすべて選択的であるわけではなく、むしろ選択的なものが自発的である。
ἄν τι γὰρ προαιρώμεθα πράττειν βουλευσάμενοι, ἑκόντες πράττομεν.
なぜなら、私たちが熟慮した上で何かを選択して行うなら、私たちはそれを自発的に行うからである。
φαίνονται δέ τινες ὀλίγοι καὶ τῶν νομοθετῶν διορίζειν τό τε ἑκούσιον καὶ τὸ ἐκ προαιρέσεως ἕτερον ὄν, ἐλάττους τὰς ζημίας ἐπὶ τοῖς ἑκουσίοις ἢ τοῖς κατὰ τπροαίρεσιν τάττοντες.
また、立法者たちの一部も、自発的なものと選択に基づくものとが異なるものであると区別しているように思われる。 彼らは、単に自発的なものに対しては、選択に基づくものに対するよりも少ない罰を定めているからである。
§1.17.8— ἔστιν οὖν ἡ προαίρεσις ἐν τοῖς πρακτοῖς, καὶ τούτοις ἐν οἷς ἐφʼ ἡμῖν ἐστιν καὶ πρᾶξαι καὶ μὴ πρᾶξαι, καὶ οὕτως ἢ μὴ οὕτως, καὶ ἐν οἷς ἔστι λαβεῖν τὸ διὰ τί.
――それゆえ、選択は行われうる事柄の中にあり、しかもそれは、行うことも行わないことも、このようにすることもこのようにしないことも私たちに委ねられている事柄、かつ、そこにおいて「なぜか」という理由を掴み取ることができる事柄の中にある。
τὸ δὲ διὰ τί οὐχ ἀπλοῦν ἐστίν.
そして、その「なぜか」は単純ではない。
§1.17.9ἐν μὲν γὰρ γεωμετρίρ, ὅταν φῇ τὸ τετράγωνον τέτταρσιν ὀρθαῖς ἴσας ἔχειν, καὶ ἐρωτᾷ διὰ τί, ὅτι, φησίν, καὶ τὸ τρίγωνον δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει.
なぜなら、例えば幾何学においては、四角形は四つの直角に等しいと言い、「なぜか」と問うとき、三角形は二つの直角に等しいからだと答える。
ἐν μὲν οὖν τοῖς τοιούτοις ἐκ τῆς ἀρχῆς ὡρισμένης ἔλαβον τὸ διὸ τί·
このような学問においては、規定された原理から「なぜか」を得るのである。
ἐν δέ γε τοῖς πρακτοῖς, ἐν οἷς ἡ προαίρεσις, οὐχ οὕτως (οὐδεμία γὰρ κεῖται ὡρισμένη), ἀλλʼ ἂν ἀπαιτῇ τις, διὰ τί τοῦτο ἔπραξας;
しかし、選択が関わる行われうる事柄においては、そうではない（いかなる規定された原理も置かれていないからである）。
ὅτι οὐκ ἐνῆν ἄλλως, ἢ ὅτι βέλτιον οὕτως.
むしろ、もし誰かが「なぜこれを行ったのか」と求めるなら、「他にはあり得なかったから」、あるいは「このようにする方がより良いから」と答える。
ἐξ αὐτῶν τῶν συμβαινόντων, ὁποῖʼ ἂν φαίνηται βελτίω εἶναι, ταῦτα προαιρεῖται καὶ διὰ ταῦτα.
現実に生じる事柄それ自体から、どちらがより良く見えるかに従って、人々はそれらを選択し、またそれらの理由によって選択するのである。
§1.17.10διὸ δὴ ἐν τοῖς τοιούτοις τὸ βουλεύσασθαί ἐστι τὸ πῶς δεῖ, ἐν δὲ ταῖς ἐπιστήμαις οὔ.
それゆえ、まさにそのような事柄においてどのようにすべきかについて熟慮するのであって、諸科学においてはそうではない。
οὐθεὶς γὰρ βουλεύεται πῶς δεῖ γράψαι τὸ ὄνομα Ἀρχικλέους, ὅτι ἐστὶν ὡρισμένον πῶς δεῖ ῎ξγράψαι τὸ ὄνομα Ἀρχικλέους.
というのも、誰も「アルキクレス」という名前をどのように書くべきかについて熟慮はしない。 なぜなら、「アルキクレス」という名前をどのように書くべきかは規定されているからである。
ἡ οὖν ἁμαρτία οὐ γίγνεται ἐν τῇ διανοίᾳ, ἀλλʼ ἐν τῇ ἐνεργείᾳ τοῦ γράφειν.
したがって、誤りは思考において生じるのではなく、書くという現実活動において生じるのである。
ἐν οἷς γὰρ μή ἐστιν ἡ ἁμαρτία ἐν τῇ διανοίᾳ, οὐδὲ βουλεύονται ὑπὲρ τούτων·
というのも、思考において誤りが生じない事柄については、人々は熟慮もしないからである。
ἀλλʼ ἐν οἷς ἤδη ἀόριστόν ἐστι τὸ ὡς δεῖ, ἐνταῦθα ἡ ἁμαρτία.
しかし、どのようにすべきかがすでに未規定である事柄においては、そこに誤りが生じる。
§1.17.11ἔστιν δʼ ἐν τοῖς πρακτοῖς τὸ ἀόριστον, καὶ ἐν οἷς διτταὶ αἱ ἁμαρτίαι.
そして、未規定なものは行われうる事柄の中にあり、かつそこにおいては二重の誤りが存在する。
ἁμαρτάνομεν οὗν ἐν τοῖς πρακτοῖς καὶ ἐν τοῖς κατὰ τὰς ἀρετὰς ὁμοίως.
それゆえ、私たちは行われうる事柄においても、徳に関わる事柄においても同様に誤るのである。
τῆς γὰρ ἀρετῆς στοχαζόμενοι ἁμαρτάνομεν ἐπὶ τὰς πεφυκυίας ὁδούς.
というのも、徳を目指しながらも、私たちは自然の道から外れて誤るからである。
ἔστι γὰρ καὶ ἐν ἐλλείψει καὶ ἐν ὑπερβολῇ ἁμαρτία, ἐφʼ ἑκάτερα δὲ τούτων φερόμεθα διʼ ἡδονὴν καὶ λύπην·
すなわち、不足における誤りも過剰における誤りも存在するのであり、これら両方の方向に私たちは快楽と苦痛によって流される。
διὰ μὲν γὰρ τὴν ἡδονὴν τὰ φαῦλα πράττομεν, διὰ δὲ τὴν λύπην τὰ καλὰ φεύγομεν.
なぜなら、私たちは快楽のゆえに悪いことを行い、苦痛のゆえに美しいことを避けるからである。