§1.18.1— ἔτι δʼ ἐστὶν ἡ διάνοια οὐχ ὥσπτερ αἴσθησις, οἷον τῇ ὄψει οὐκ ἂν δύναιτʼ οὐθὲν ἂν ἄλλο ποιῆσαι ἢ ἰδεῖν, οὐδὲ τῇ ἀκοῇ οὐθὲν ἄλλο ἢ ἀκοῦσαι.
――더욱이 생각은 감각과 같지 않다. 예컨대 시각으로는 보는 것 외에 다른 아무것도 할 수 없을 것이며, 청각으로도 듣는 것 외에 다른 아무것도 할 수 없을 것이다.
ὁμοίως δὲ οὐδὲ βουλευόμεθα πότερον δεῖ ἀκοῦσαι τῇ ἀκοῇ ἢ ἰδεῖν.
마찬가지로, 우리는 청각으로 들어야 할지 아니면 보아야 할지에 대해 숙고하지도 않는다.
ἡ δὲ διάνοια οὐ τοιοῦτον, ἀλλὰ καὶ τοῦτο δύναται πράττειν καὶ ἄλλα.
그러나 생각은 그러한 것이 아니며, 이것도 행할 수 있고 다른 것들도 행할 수 있다.
§1.18.2διὰ τοῦτο βουλεύεσθαι ἐνταῦθα ἤδη ὑπάρχει.
이 때문에 숙고하는 일이 여기에서 비로소 있게 된다.
ἔστιν οὖν ἡ ἁμαρτία ἐν τῇ αἱρέσει τῶν ἀγαθῶν οὐ περὶ τὰ τέλη (ταῦτα μὲν γὰρ ἅπαντες ὁμογνωμονοῦσιν, οἷον τὴν ὑγίεικν ὅτι ἀγαθόν), ἀλλʼ ἤδη τὰ κατὰ τὸ τέλος, οἷον πότερον ἀγαθὸν πρὸς ὑγίειαν φαγεῖν τοῦτο ἢ οὔ.
그러므로 좋은 것들의 선택에서 생기는 오류는 목적들에 관한 것이 아니라(이것들에 대해서는 모두가 동의하기 때문이다, 예컨대 건강이 좋은 것이라는 점에 대해), 오히려 목적에 딸린 것들, 예컨대 건강을 위해 이것을 먹는 것이 좋은지 아닌지 하는 것에 관한 오류이다.
μάλιστα οὖν ποιεῖ ἐν τούτοις τὸ σφάλλεσθαι ἡδονὴ καὶ λύπη·
따라서 이러한 일들에서 잘못을 저지르게 만드는 가장 큰 원인은 쾌락과 고통이다.
τὴν μὲν γὰρ φεύγομεν, τὴν δὲ αἱρούμεθα.
왜냐하면 우리는 후자는 피하고, 전자는 선택하기 때문이다.
§1.18.3τίνος ἐστὶν ἡ ἀρετὴ στοχαστική, πότερον τοῦ τέλους ἢ τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον πότερον τοῦ καλοῦ ἢ τῶν πρὸς τὸ καλόν.
덕은 무엇을 겨냥하는가? 목적을 겨냥하는가, 아니면 목적으로 향하는 수단들을 겨냥하는가? 예컨대 아름다운 것을 겨냥하는가, 아니면 아름다운 것으로 향하는 수단들을 겨냥하는가?
§1.18.4πῶς οὖν ἡ ἐπιστήμη;
그렇다면 학문의 경우는 어떠한가?
πότερον τῆς οἰκοδομικῆς ἐστιν ἐπιστήμης τὸ τέλος καλῶς προθέσθαι, ἢ τὰ πρὸς τὸ τέλος ἰδεῖν;
건축술이라는 학문의 역할은 목적을 훌륭하게 세우는 것인가, 아니면 목적으로 향하는 수단들을 살피는 것인가?
ἂν γὰρ τοῦτο καλῶς προθῆται, οἷον καλὴν οἰκίαν ποιῆσαι, καὶ τὰ πρὸς τοῦτο οὐκ ἄλλος τις εὑρήσει καὶ ποριεῖ ἢ οἰκοδόμος.
만일 이 목적, 예컨대 아름다운 집을 짓는 일을 훌륭하게 세운다면, 이것으로 향하는 수단들을 찾아내고 조달하는 것은 건축가 이외에 다른 누가 아니기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀπασῶν ἐπιστημῶν.
그리고 다른 모든 학문들에 있어서도 마찬가지이다.
§1.18.5ὡσαύτως ἄρα δόξειεν ἂν ἔχειν καὶ ἐπʼ ἀρετῆς, μᾶλλον εἶναι αὐτῆς τὸν σκοπὸν [πρὸς] τὸ τέλος, ὃ δεῖ ὀρθῶς προθέσθαι, τὰ πρὸς τὸ τέλος·
따라서 덕에 있어서도 마찬가지로 보일 것인데, 덕의 표적은 올바르게 세워져야 할 목적인 것이지, 목적으로 향하는 수단들보다 오히려 목적인 듯하다.
καὶ ἐξ ὧν τοῦτʼ ἔσται οὐθεὶς ἄλλος ποριεῖ, καὶ εὑρήσει ἂ δεῖ πρὸς τοῦτο.
그리고 이것이 실현될 수단들을 조달하고 이에 필요한 것들을 찾아낼 사람은 다른 아무도 없다.
καὶ εὔλογον δὲ τούτου εἶναι προθετικὴν τὴν ἀρετήν·
또한 덕이 목적을 설정하는 성격을 가진다는 것도 당연하다.
ἐν οἷς γὰρ ἡ ἀρχὴ τοῦ βελτίστου ἐστίν, ἕκαστον καὶ προθετικὸν καὶ ποιητικόν.
왜냐하면 최선의 것의 원리가 존재하는 곳에서는, 각자가 목적을 설정하는 성격과 만들어내는 성격을 둘 다 가지기 때문이다.
οὐθὲν οὖν βέλτιον τῆς ἀρετῆς ἐστίν·
그러므로 덕보다 더 나은 것은 아무것도 없다.
ταύτης γὰρ ἕνεκα καὶ τἆλλα ἐστίν, καὶ πρὸς ταύτην ἐστὶν ἡ ἀρχή, καὶ τούτου ἕνεκεν μᾶλλον τὰ πρὸς τοῦτʼ ἐστίν
왜냐하면 다른 모든 것들도 덕 때문에 존재하고, 원리도 덕을 향해 있으며, 바로 덕 때문에 그것으로 향하는 수단들이 존재하기 때문이다.
§1.18.6τὸ δὲ τέλος ἀρχῇ τινι ἔοικεν, καὶ τούτου ἕνεκέν ἐσπτιν ἕκαστον.
그런데 목적은 어떤 원리와도 같으며, 바로 이 목적 때문에 개개의 것들이 존재한다.
ἀλλὰ κατὰ τρόπον τοῦτο ἔστκι.
그러나 이것은 합당한 방식으로 이루어질 것이다.
ὥστε δῆλον ὡς κἀπὶ τῆς ἀρετῆς, ἐπειδὴ βελτίστη ἐστὶν αἰτία, ὅτι τοῦ τέλους ἐστὶ στοχαστικὴ μᾶλλον τῶν πρὸς τὸ τέλος.
따라서 덕에 있어서도, 그것이 최선의 원인인 이상, 목적으로 향하는 수단들보다는 목적을 더 겨냥한다는 것은 분명하다.