§1.17.1ἔτι δὲ λοιπόν ἐστιν ἐπισκέψασθαι τὴν προαίρεσιν, πότερόν ἐστιν ὄρεξις, ἢ οὔ.
또한 다음으로 선택에 대해 검토하는 일이 남아 있다. 그것이 욕구인지 아닌지 말이다.
ὄρεξις μὲν γὰρ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις ἐγγίγνεται, προαίρεσις δὲ οὔ·
왜냐하면 욕구는 다른 동물들에게도 생겨나지만, 선택은 그렇지 않기 때문이다.
ἡ γὰρ προαίρεσις μετὰ λόγου, λόγος δὲ ἐν οὐδενὶ τῶν ἄλλων ζῴων ἐστίν.
선택은 이성을 동반하는 것인데, 이성은 다른 동물들 중 어느 것에도 존재하지 않기 때문이다.
ὄρεξις μὲν δὴ οὐκ ἂν εἔη·
따라서 욕구는 아닐 것이다.
§1.17.2ἀλλʼ ἆρά γε βούλησις;
그렇다면 바람일까?
ἢ οὐδὲ τοῦτο;
아니면 이것도 아닐까?
βούλησις μὲν γάρ ἐστιν καὶ τῶν ἀδυνάτων, οἷον βουλόμεθα μὲν ἀθάνατοι εἶναι, προαιρούμεθα δὲ οὔ.
왜냐하면 바람은 불가능한 것에 대해서도 있기 때문이다. 예컨대 우리는 불사하기를 바라지만, 그것을 선택하지는 않는다.
ἔτι δὲ προαίρεσις μὲν οὐκ ἔστιν τοῦ τέλους, ἀλλὰ τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον οὐθεὶς προαιρεῖται ὑγιαίνειν, ἀλλὰ τὸ πρὸς τὴν ὑγίειαν προαιρούμεθα, περιπατεῖν, τροχάζειν·
더욱이 선택은 목적에 대한 것이 아니라 목적으로 향하는 수단들에 대한 것이다. 예컨대 아무도 건강하기를 선택하지 않으며, 건강으로 향하는 수단인 산책하기나 달리기 등을 선택한다.
βουλόμεθα δὲ τὰ τέλη.
그러나 우리는 목적들을 바란다.
§1.17.3ὑγιαίνειν γὰρ βουλόμεθα.
왜냐하면 우리는 건강하기를 바라기 때문이다.
ὥστε δῆλον καὶ οὕτως ὅτι οὐ ταὐτὸν ἡ βούλησις καὶ ἡ προαίρεσις·
따라서 이런 점에서도 바람과 선택은 동일한 것이 아님이 분명하다.
ἀλλὰ ἡ προαίρεσις ἔοικεν οὕτως ἔχειν, ὥσπερ καὶ τοὔνομαι αὐτῆς ἔχει, οἷον προαιρούμεθα τόδε ἀντὶ τοῦδε, οἷον τὸ βέλτιον ἀντὶ τοῦ χείρονος.
오히려 선택은 그 이름이 보여주는 바와 같은 성격을 가진 듯하다. 즉, 우리는 이것 대신에 저것을, 예를 들어 더 나쁜 것 대신에 더 좋은 것을 선택한다.
ὅταν οὖν ἀντικαταλλαττώμεθα τὸ βέλτιον ἀντὶ τοῦ χείρονος ἐν αἱρέσει ὄντος, ἐνταῦθα τὸ προαιρεῖσθαι δόξειεν ἂν οἰκεῖον εἶναι.
그러므로 선택 가능한 것들 중에서 우리가 더 나쁜 것 대신에 더 좋은 것을 맞바꿀 때, 그때 선택한다는 말이 적절한 것으로 보일 것이다.
§1.17.4— ἐπεὶ οὖν ἡ προαίρεσις οὐθὲν τούτων ἐστίν, ἆρά γέ ἐστιν τὸ κατὰ διάνοιαν ἐν προαιρέσει;
――그렇다면 선택이 이것들 중 아무것도 아니라면, 생각에 따른 것이 선택 안에 있는 것일까?
ἢ οὐδὲ τοῦτο;
아니면 이것도 아닐까?
πολλὰ γὰρ διανοούμεθα καὶ δοξάζομεν κατὰ διάνοιαν·
왜냐하면 우리는 생각에 따라 많은 것을 생각하고 의견을 가지기 때문이다.
ἆρʼ οὖν ἃ διανοούμεθα, ταῦτα καὶ προανρούμεθα;
그렇다면 우리가 생각하는 그것들을 우리는 또한 선택하기도 하는 걸까?
ἢ οὔ;
아니면 그렇지 않은 걸까?
πολλάκις γὰρ διανοούμεθα ὑπὲρ τῶν ἐν Ἰνδοῖς, ἀλλʼ οὔτι καὶ προαιρούμεθα.
왜냐하면 우리는 흔히 인도에 있는 것들에 대해 생각하지만, 그것들을 선택하는 것은 전혀 아니기 때문이다.
§1.17.5οὐκ ἄρα οὐδὲ διάνοιά ἐστιν ἡ προαίρεσις.
따라서 선택은 생각도 아니다.
— ἐπεὶ οὖν καθʼ ἕκαστον τούτων οὐθέν ἐστιν ἡ προαίρεσις, ταῦτα δέ ἐστιν τὰ ἐν τῇ ψυχῇ γινόμενα, ἀναγκαῖον [δὴ] συνδυαζομένων τινῶν τούτων εἶναι τὴν προαίρεσιν.
――그렇다면 선택이 이것들 각각 중 어느 것도 아니라면, 그리고 이것들이 영혼 안에서 생겨나는 것들이라면, 이것들 중 일부가 결합된 것이 선택임이 필연적이다.
ἐπεὶ οὖν ἐστίν, ὥσπερ ἔμπροσθεν ἐλέχθη, ἡ προαίρεσις τῶν πρὸς τὸ τέλος ἀγαθῶν καὶ οὐ τοῦ τέλους, καὶ τῶν δυνατῶν ἡμῖν, καὶ τῶν ἀντιλογίαν παραδιδόντων πότερον τοῦτο ἢ τοῦτο αἱρετόν, δῆλον ὅτι δέοι ἂν πρότερον διανοηθῆναι ὑπὲρ αὐτῶν καὶ βουλεύσασθαι, εἶθʼ ὅταν ἡμῖν φανῇ κρεῖττον διανοηθεῖσιν, οὕτως ὁρμή τις τοῦ πράττειν ἐστίν, καὶ τοῦτο δὴ πράττοντες κατὰ προαίρεσιν δοκοῦμεν πράττειν,
그렇다면 앞서 말했듯이, 선택이 목적 자체가 아니라 목적으로 향하는 좋은 것들에 대한 것이고, 우리에게 가능한 것들에 대한 것이며, 이것과 저것 중 어느 쪽을 선택해야 할지에 대한 논란을 제공하는 것들에 대한 것이면, 그것들에 대해 먼저 생각하고 숙고해야 할 것이며, 그런 다음 생각한 끝에 우리에게 더 나은 쪽이 나타났을 때, 그렇게 행하고자 하는 어떤 충동이 생기는 것이며, 바로 이 충동을 따라 행할 때 우리는 선택에 따라 행한다고 여겨지는 것이다.
§1.17.6εἰ τοίνυν ἡ προαίρεσις ὄρεξίς τις βουλευτικὴ μετὰ διανοίας, οὐκ ἔστιν τὸ ἑκούσιον προαιρετόν.
그러므로 만일 선택이 생각을 동반하는 일종의 숙고적인 욕구라면, 자발적인 것 전체가 선택된 것은 아니다.
ἑκόντες γὰρ πολλὰ πράττομεν πρὸ τοῦ διανοηθῆναι καὶ βουλεύσασθαι, οἷον καθίζομεν καὶ ἀνιστάμεθα καὶ ἄλλα πολλὰ τοιαῦτα ἑκόντες μὲν ἄνευ δὲ τοῦ διανοηθῆναι, τὸ δὲ κατὰ προαίρεσιν πᾶν ἦν μετὰ διανοίας.
왜냐하면 우리는 생각하고 숙고하기 전에 자발적으로 많은 일을 행하기 때문이다. 예컨대 우리는 앉고 일어서는 등 다른 많은 그러한 일들을 자발적으로는 하되 생각 없이 행하지만, 선택에 따른 것은 모두 생각을 동반하는 것이었기 때문이다.
§1.17.7οὐκ ἄρα τὸ ἑκούσιον προαιρετόν, ἀλλὰ τὸ προαιρετὸν ἑκούσιον·
그러므로 자발적인 것이 선택된 것은 아니지만, 선택된 것은 자발적이다.
ἄν τι γὰρ προαιρώμεθα πράττειν βουλευσάμενοι, ἑκόντες πράττομεν.
왜냐하면 우리가 숙고한 끝에 어떤 일을 행하기로 선택한다면, 우리는 그것을 자발적으로 행하기 때문이다.
φαίνονται δέ τινες ὀλίγοι καὶ τῶν νομοθετῶν διορίζειν τό τε ἑκούσιον καὶ τὸ ἐκ προαιρέσεως ἕτερον ὄν, ἐλάττους τὰς ζημίας ἐπὶ τοῖς ἑκουσίοις ἢ τοῖς κατὰ τπροαίρεσιν τάττοντες.
또한 입법자들 중 소수도 자발적인 것과 선택에 따른 것이 서로 다른 것임을 규정하는 듯한데, 그들은 자발적인 행위들에 대해서는 선택에 따른 행위들에 대해서보다 더 가벼운 형벌을 부과하고 있기 때문이다.
§1.17.8— ἔστιν οὖν ἡ προαίρεσις ἐν τοῖς πρακτοῖς, καὶ τούτοις ἐν οἷς ἐφʼ ἡμῖν ἐστιν καὶ πρᾶξαι καὶ μὴ πρᾶξαι, καὶ οὕτως ἢ μὴ οὕτως, καὶ ἐν οἷς ἔστι λαβεῖν τὸ διὰ τί.
――그러므로 선택은 행할 수 있는 일들 안에, 그것도 행하는 것과 행하지 않는 것, 그리고 이렇게 하는 것과 이렇게 하지 않는 것이 우리에게 달려 있는 일들 안에, 또한 그 안에서 '왜'라는 이유를 포착할 수 있는 일들 안에 있다.
τὸ δὲ διὰ τί οὐχ ἀπλοῦν ἐστίν.
그런데 '왜'라는 이유는 단순하지 않다.
§1.17.9ἐν μὲν γὰρ γεωμετρίρ, ὅταν φῇ τὸ τετράγωνον τέτταρσιν ὀρθαῖς ἴσας ἔχειν, καὶ ἐρωτᾷ διὰ τί, ὅτι, φησίν, καὶ τὸ τρίγωνον δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει.
왜냐하면 기하학에서는 사각형이 네 직각과 같은 것을 가진다고 말하고, '왜'냐고 물을 때, 삼각형도 두 직각과 같은 것을 가지기 때문이라고 답하기 때문이다.
ἐν μὲν οὖν τοῖς τοιούτοις ἐκ τῆς ἀρχῆς ὡρισμένης ἔλαβον τὸ διὸ τί·
이러한 학문들 안에서는 규정된 원리로부터 '왜'라는 이유를 얻는다.
ἐν δέ γε τοῖς πρακτοῖς, ἐν οἷς ἡ προαίρεσις, οὐχ οὕτως (οὐδεμία γὰρ κεῖται ὡρισμένη), ἀλλʼ ἂν ἀπαιτῇ τις, διὰ τί τοῦτο ἔπραξας;
그러나 선택이 관여하는 행할 수 있는 일들 안에서는 그렇지 않다(아무런 규정된 원리도 놓여 있지 않기 때문이다).
ὅτι οὐκ ἐνῆν ἄλλως, ἢ ὅτι βέλτιον οὕτως.
오히려 만일 누군가가 "왜 이것을 행했는가?"라고 캐묻는다면, "달리 할 수 없었기 때문"이라거나 "이렇게 하는 것이 더 낫기 때문"이라고 답한다.
ἐξ αὐτῶν τῶν συμβαινόντων, ὁποῖʼ ἂν φαίνηται βελτίω εἶναι, ταῦτα προαιρεῖται καὶ διὰ ταῦτα.
실제로 일어나는 일들 자체로부터 어떤 것이 더 나아 보이는지에 따라, 사람들은 그것들을 선택하며 또한 그 이유들 때문에 선택하는 것이다.
§1.17.10διὸ δὴ ἐν τοῖς τοιούτοις τὸ βουλεύσασθαί ἐστι τὸ πῶς δεῖ, ἐν δὲ ταῖς ἐπιστήμαις οὔ.
그러므로 바로 그러한 일들 안에서 '어떻게 해야 하는가'에 대해 숙고하는 것이지, 학문들 안에서는 그렇지 않다.
οὐθεὶς γὰρ βουλεύεται πῶς δεῖ γράψαι τὸ ὄνομα Ἀρχικλέους, ὅτι ἐστὶν ὡρισμένον πῶς δεῖ ῎ξγράψαι τὸ ὄνομα Ἀρχικλέους.
왜냐하면 아무도 '아르키클레스'라는 이름을 어떻게 써야 하는지에 대해 숙고하지 않기 때문이다. '아르키클레스'라는 이름을 어떻게 써야 하는지는 규정되어 있기 때문이다.
ἡ οὖν ἁμαρτία οὐ γίγνεται ἐν τῇ διανοίᾳ, ἀλλʼ ἐν τῇ ἐνεργείᾳ τοῦ γράφειν.
따라서 오류는 생각에서 생겨나는 것이 아니라, 글씨를 쓰는 현실활동 안에서 생겨난다.
ἐν οἷς γὰρ μή ἐστιν ἡ ἁμαρτία ἐν τῇ διανοίᾳ, οὐδὲ βουλεύονται ὑπὲρ τούτων·
왜냐하면 생각에 오류가 없는 일들에 대해서는 숙고하지도 않기 때문이다.
ἀλλʼ ἐν οἷς ἤδη ἀόριστόν ἐστι τὸ ὡς δεῖ, ἐνταῦθα ἡ ἁμαρτία.
그러나 어떻게 해야 하는지가 이미 규정되어 있지 않은 일들 안에서는, 거기에 오류가 생긴다.
§1.17.11ἔστιν δʼ ἐν τοῖς πρακτοῖς τὸ ἀόριστον, καὶ ἐν οἷς διτταὶ αἱ ἁμαρτίαι.
그리고 규정되지 않은 것은 행할 수 있는 일들 안에, 또한 그 안에서 오류가 이중적인 일들 안에 있다.
ἁμαρτάνομεν οὗν ἐν τοῖς πρακτοῖς καὶ ἐν τοῖς κατὰ τὰς ἀρετὰς ὁμοίως.
그러므로 우리는 행할 수 있는 일들에서도, 덕에 따른 일들에서도 마찬가지로 오류를 범한다.
τῆς γὰρ ἀρετῆς στοχαζόμενοι ἁμαρτάνομεν ἐπὶ τὰς πεφυκυίας ὁδούς.
덕을 겨냥하면서도 우리는 자연스러운 길에서 벗어나 오류를 범하기 때문이다.
ἔστι γὰρ καὶ ἐν ἐλλείψει καὶ ἐν ὑπερβολῇ ἁμαρτία, ἐφʼ ἑκάτερα δὲ τούτων φερόμεθα διʼ ἡδονὴν καὶ λύπην·
즉, 부족에서도 과잉에서도 오류가 있으며, 이 둘 중 어느 쪽으로든 우리는 쾌락과 고통 때문에 휩쓸려 간다.
διὰ μὲν γὰρ τὴν ἡδονὴν τὰ φαῦλα πράττομεν, διὰ δὲ τὴν λύπην τὰ καλὰ φεύγομεν.
쾌락 때문에 우리는 나쁜 일들을 행하고, 고통 때문에 우리는 아름다운 일들을 피하기 때문이다.