§1.11.1οὕτω τοίνυν καὶ ὁμοίως τούτοις καὶ ἐπε᾿ ἀνθρώπου.
したがって、そしてこれらと同様に、人間の場合についても成り立つ。
ἐπειδὴ γὰρ γεννητικόν ἐστιν ἄνθρωπος οὐσίας, ἔκ τινων ἀρχῶν καὶ τῶν πράξεων ὧν πράττει ἄνθρωπος γεννητικὸν ἔστίν.
というのも、人間は実在を生み出す能力があるが、ある種の原理から、人間自身が行う行動をも生み出す能力があるからである。
τί γὰρ ἂν ἄλλο;
そうでなければ何があるだろうか。
οὔτε γὰρ ἀψύχων οὐθὲν λέγομεν πράττειν οὔτε τῶν ἐμψύχων τῶν ἄλλων ἔξω ἀνθρώπων.
なぜなら、私たちは無生物の何ものも行動するとは言わず、人間以外の他の生物の何ものも行動するとは言わないからである。
δῆλον οὖν ὅτι ὁ ἄνθρωπος τῶν πράξεών ἐστι γεννητικός.
したがって、人間が行動の生み出し手であることは明らかである。
§1.11.2ἐπεὶ οὖν ὁρῶμεν μεταβαλλούσας τὰς πράξεις καὶ οὐδέποτε τὰ αὐτὰ πράττομεν εἰσὶν δὲ αἱ πράξεις γεγενημέναι ἔκ τινων ἀρχῶν, δῆλον ὅτι, ἐπειδὴ αἱ πράξεις μεταβάλλουσιν, καὶ αἱ ἀρχαὶ τῶν πράξεων, ἀφ᾿ ὧν εἰσί, μεταβάλλουσιν, ὥσπερ ἔφαμεν παραβάλλοντες ἐπὶ τῶν ἐν γεωμετρίᾳ.
それゆえ、私たちは行動が変化するのを目にしており、決して同じ行動をすることはないので、また行動はある種の原理から生じるものである以上、行動が変化する以上は、行動がそこから生じるところの行動の原理もまた変化することは明らかである。 それは、私たちが幾何学における事柄と比較して言ったのと同様である。
§1.11.3ἀρχὴ δ᾿ ἐστὶ πράξεως καὶ σπουδαίας καὶ φαύλης προαίρεσις καὶ βούλησις καὶ τὸ κατὰ λόγον πᾶν.
そして、優れた行動および劣った行動の原理とは、選択と欲求と、理性にかなったすべてのもの（理性的なものすべて）である。
δῆλον τοίνυν ὅτι καὶ αὗται μεταβάλλουσιν.
それゆえ、これらもまた変化することは明らかである。
μεταβάλλομεν δὲ καὶ ταῖς πράξεσιν ἑκόντες·
そして私たちはみずからの意志で行動をも変化させる。
ὥστε καὶ ἡ ἀρχὴ [καὶ] ἡ προαίρεσις μεταβάλλει [γὰρ] ἑκουσίως.
したがって、その原理である選択もまた自発的に変化する。
ὥστε δῆλον ὅτι ἐφ᾿ ἡμῖν ἂν εἴη καὶ σπουδαίοις εἶναι καὶ φαύλοις.
したがって、優れた者になることも劣った者になることも、私たちの手の中にある（私たち次第である）ことは明らかである。
§1.11.4— ἴσως οὖν λέγοι ἄν τις, ἐπειδήπερ ἐπʼ ἐμοί ἐστιν τὸ δικαίῳ εἶναι καὶ σπουδαίῳ, ἐὰν βούλωμαι, ἔσομαι πάντων σπουδαιότατος.
— おそらく、誰かが次のように言うかもしれない。 「正しい者や優れた者であることが私次第である以上、もし私が望むなら、私は誰よりも優れた者になるだろう」と。
οὐ δὴ δυνατὸν τοῦτο.
しかし、これは不可能である。
διὰ τί;
なぜか。
ὅτι οὐδʼ ἐπὶ τοῦ σώματος γίγνεται τοῦτο.
なぜなら、身体の場合にもこのようなことは起こらないからである。
οὐ γὰρ ἄν τις βούληται ἐπιμελεῖσθαι τοῦ σώματος, καὶ δὴ πάντων ἄριστον ἕξει τὸ σῶμα.
というのも、誰かが身体をケアすることを望むからといって、それだけですぐに誰よりも優れた身体を手に入れることにはならないからである。
δεῖ γὰρ μὴ μόνον τὴν ἐπιμέλειαν ὑπάρχειν, ἀλλὰ καὶ τῇ φύσει γίνεσθαι τὸ σῶμα καλὸν κἀγαθόν.
なぜなら、ケアが存在するだけでなく、身体が本性上美しく優れたものになることも必要だからである。
βέλτιον μὲν οὖν ἕξει τὸ σῶμα, ἄριστα μέντοι πάντων οὔ.
それゆえ、身体はより良い状態にはなるだろうが、すべてのうちで最も良くなるわけではない。
§1.11.5ὁμοίως δὲ δεῖ ὑπολαμβάνειν καὶ ἐπὶ ψυχῆς·
魂の場合についても同様に理解せねばならない。
οὐ γὰρ ἔσται ὁ προαιρούμενος εἶναι σπουδαιότατος, ἂν μὴ καὶ ἡ φύσις ὑπάρξῃ, βελτίων μέντοι ἔσται.
というのも、優れた者になろうと選択する者が、もし本性もまた備わっていなければ、最も優れた者になるわけではないからである。 しかし、より優れた者にはなるだろう。