§1.11.1οὕτω τοίνυν καὶ ὁμοίως τούτοις καὶ ἐπε᾿ ἀνθρώπου.
이와 같이, 그리고 이와 마찬가지로 인간의 경우에도 성립한다.
ἐπειδὴ γὰρ γεννητικόν ἐστιν ἄνθρωπος οὐσίας, ἔκ τινων ἀρχῶν καὶ τῶν πράξεων ὧν πράττει ἄνθρωπος γεννητικὸν ἔστίν.
왜냐하면 인간은 실재를 생성하는 능력이 있으므로, 어떤 원리들로부터 인간이 행하는 행동들 역시 생성하는 능력이 있기 때문이다.
τί γὰρ ἂν ἄλλο;
그렇지 않다면 무엇이 더 있겠는가?
οὔτε γὰρ ἀψύχων οὐθὲν λέγομεν πράττειν οὔτε τῶν ἐμψύχων τῶν ἄλλων ἔξω ἀνθρώπων.
왜냐하면 우리는 무생물 중 어느 것도 행하지 않는다고 말하며, 인간 이외의 다른 생물 중 어느 것도 행하지 않는다고 말하기 때문이다.
δῆλον οὖν ὅτι ὁ ἄνθρωπος τῶν πράξεών ἐστι γεννητικός.
따라서 인간이 행동들의 생성자라는 것은 분명하다.
§1.11.2ἐπεὶ οὖν ὁρῶμεν μεταβαλλούσας τὰς πράξεις καὶ οὐδέποτε τὰ αὐτὰ πράττομεν εἰσὶν δὲ αἱ πράξεις γεγενημέναι ἔκ τινων ἀρχῶν, δῆλον ὅτι, ἐπειδὴ αἱ πράξεις μεταβάλλουσιν, καὶ αἱ ἀρχαὶ τῶν πράξεων, ἀφ᾿ ὧν εἰσί, μεταβάλλουσιν, ὥσπερ ἔφαμεν παραβάλλοντες ἐπὶ τῶν ἐν γεωμετρίᾳ.
그러므로 우리는 행동들이 변화하는 것을 보고 결코 같은 행동들을 행하지 않으며, 행동들은 어떤 원리들로부터 생겨난 것이므로, 행동들이 변화함에 따라 그것들이 생겨나는 행동들의 원리들 역시 변화한다는 것은 분명하다. 이는 우리가 기하학에서의 것들에 비추어 비교하며 말했던 바와 같다.
§1.11.3ἀρχὴ δ᾿ ἐστὶ πράξεως καὶ σπουδαίας καὶ φαύλης προαίρεσις καὶ βούλησις καὶ τὸ κατὰ λόγον πᾶν.
그리고 훌륭한 행동과 천박한 행동의 원리는 선택과 원의 그리고 이성에 부합하는 모든 것이다.
δῆλον τοίνυν ὅτι καὶ αὗται μεταβάλλουσιν.
그러므로 이것들 역시 변화한다는 것은 분명하다.
μεταβάλλομεν δὲ καὶ ταῖς πράξεσιν ἑκόντες·
그리고 우리는 우리의 행동에서도 자발적으로 변화한다.
ὥστε καὶ ἡ ἀρχὴ [καὶ] ἡ προαίρεσις μεταβάλλει [γὰρ] ἑκουσίως.
따라서 원리인 선택 역시 자발적으로 변화한다.
ὥστε δῆλον ὅτι ἐφ᾿ ἡμῖν ἂν εἴη καὶ σπουδαίοις εἶναι καὶ φαύλοις.
그러므로 훌륭한 자가 되는 것도 천박한 자가 되는 것도 우리에게 달려 있다는 것은 분명하다.
§1.11.4— ἴσως οὖν λέγοι ἄν τις, ἐπειδήπερ ἐπʼ ἐμοί ἐστιν τὸ δικαίῳ εἶναι καὶ σπουδαίῳ, ἐὰν βούλωμαι, ἔσομαι πάντων σπουδαιότατος. οὐ δὴ δυνατὸν τοῦτο.
— 아마도 누군가는 다음과 같이 말할 것이다. "올바르고 훌륭한 사람이 되는 것이 나에게 달려 있는 한, 내가 원한다면 나는 모든 사람 중에서 가장 훌륭한 사람이 될 것이다." 그러나 이것은 참으로 불가능하다.
διὰ τί;
왜 그런가?
ὅτι οὐδʼ ἐπὶ τοῦ σώματος γίγνεται τοῦτο.
왜냐하면 몸의 경우에도 이러한 일이 일어나지 않기 때문이다.
οὐ γὰρ ἄν τις βούληται ἐπιμελεῖσθαι τοῦ σώματος, καὶ δὴ πάντων ἄριστον ἕξει τὸ σῶμα.
왜냐하면 누군가 몸을 보살피기를 원한다고 해서 바로 모든 사람 중에서 가장 좋은 몸을 가지게 되는 것은 아니기 때문이다.
δεῖ γὰρ μὴ μόνον τὴν ἐπιμέλειαν ὑπάρχειν, ἀλλὰ καὶ τῇ φύσει γίνεσθαι τὸ σῶμα καλὸν κἀγαθόν.
왜냐하면 보살핌이 존재하는 것뿐만 아니라, 몸이 본성상 아름답고 훌륭하게 되는 것 역시 필요하기 때문이다.
βέλτιον μὲν οὖν ἕξει τὸ σῶμα, ἄριστα μέντοι πάντων οὔ.
그러므로 그는 더 좋은 몸을 가지게 되겠지만, 모든 사람 중에서 가장 좋은 몸을 가지지는 못할 것이다.
§1.11.5ὁμοίως δὲ δεῖ ὑπολαμβάνειν καὶ ἐπὶ ψυχῆς·
혼의 경우에 대해서도 이와 같이 생각해야 한다.
οὐ γὰρ ἔσται ὁ προαιρούμενος εἶναι σπουδαιότατος, ἂν μὴ καὶ ἡ φύσις ὑπάρξῃ, βελτίων μέντοι ἔσται.
왜냐하면 가장 훌륭한 사람이 되기를 선택하는 자라 할지라도, 만약 본성 역시 갖추어지지 않는다면 가장 훌륭하게 되지는 못할 것이기 때문이다. 하지만 더 훌륭하게는 될 것이다.