§1.1.11ὑπὲρ τοῦ πολιτικοῦ ἄρα ἡμῖν λεπτέον ὡγαθοῦ.
したがって、私たちは政治的な善について語らねばならない。
— πάλιν δὲ καὶ τρῦτο διελεῖν δεῖ.
――再び、これも区別せねばならない。
ὑπὲρ ἀγαθοῦ τοῦ πῶς λεγεμένου;
いかなる意味で言われる善についてか。
οὐ γάρ ἐστιν ἁπαλεῦν.
なぜなら、それは単純（一義的）ではないからである。
λέχεται γὰρ ἀγαθ??ν ἢ τὸ ἄριστον ἐν ἑκάστῳ τῶν ὄντων, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ διὰ?? αὐσ?? φύσιν αἱρετόν· ἢ οὗ τἆλλο μεκασχόντα ἀγαθὰ ἐστίν, το??το δέ ἐστιν ἡ ίδέα τὰγαθοῦ.
なぜなら、善とは、存在する各々のものにおける最善のもの、すなわちそれ自体の本性によって望ましいものであると言われるか、あるいは、他のものがそれにあずかることによって善となるもの、すなわち善のイデアであると言われるからである。
§1.1.12—τότερον οὖν ὑπὲρ τῆς ἰδέας τοῦ ἀγαθοῦ δεἴ, ἢ οὔ, ἀλλʼ ὡς τὸ κοινὸν ἐν ἅπασιν ὑπάρχον ἀγακθόν;
――では、善のイデアについて語るべきなのか、それともそうではなく、すべてに共通して存在する善として（の共通善）について語るべきなのか。
ἕτέρον γὰρ τῆς ἰδέας τοῦτο δόξειεν ἂν εἶναι.
なぜなら、これはイデアとは異なるものと思われるからである。
ἡ μὲν γὰρ ἰδέα χωριστὸν καὶ αὐτὸ καθʼ αὐτό· τὸ δὲ κοινὸν ἐν ἅπεασιν ὑπάρχει, οὐκ ἔστιν δὴ ταὐτὸν τῷ χωριστῷ.
というのも、イデアは分離しており、それ自体で存在するが、共通なものはすべてのうちに存在するので、分離したものと同一ではあり得ないからである。
οὐ γὰρ ἄν ποτε τὸ χωριστὸν καὶ τὸ πεφυκὸς αὐτὸ καθʼ αὐτὸ εἶναι ἐν πᾶσιν ὑπάρχοι.
なぜなら、分離しており、それ自体で存在する本性をもつものが、すべてのうちに存在することなど決してあり得ないからである。
§1.1.13πότερον οὖν ὑπὲρ τούτου δεῖ λέγειν τἀγαθοῦ τοῦ ἐνυπάρχοντος ἢ οὔ;
では、この内在する善について語るべきなのか、それともそうではないのか。
διὰ τί;
なぜか。
ὅτι τοῦτο ἐστὶ μὲν τὸ κοινόν, ὡς ὁ ὁρισμὸς καὶ ἡ ἐπαγωγή·
なぜなら、これが定義や帰納法が示すような共通なものだからである。
ὁ δὲ ὁρισμὸς βούλεται τὴν ἑκάστου οὐσίαν λέγειν, ἤτοι ὅτι ἀγαθὸν ἢ ὅτι κακὸν ἢ ὅ τι ἂν ἄλλο ᾖ λέγει δὲ ὁ ὅρος ὅτι τὸ τοιόνδʼ ἀγαθὸν καθόλου, ὃ ἂν ᾖ αὐτὸ διʼ αὑτὸ αἱρετόν·
そして定義は、各々の本質を語ろうとするものであり、それが善であるか悪であるか、あるいは他の何であれそれを語る。 そして、定義（規定）は、それ自体で望ましいものであるような、そのような普遍的なものが善であると言う。
τὸ δὲ ἐν ἅποσιν ἐνυπάρχον ὅμοιον τῷ ὅρῳ ἐστίν·
そして、すべてのうちに内在するものは、その定義に似ている。
§1.1.14ὁ δὲ ὅρος λέγει ὅτι ἀγαθόν, ἐπιστήμη δέ γε οὐδὲ δύναμις οὐδεμία λέγει ὑπὲρ τοῦ τέλους τοῦ αὐτῆς ὅτι ἀγαθόν, ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἄλλης δυνάμεώς ἐστι θεωρῆσαι (οὔτε γὰρ ὁ ἰατρὸς οὔτε ὁ οἰκοδόμος λέγει ὅτι ἀγαθὸν ἡ ὑγίεια οὐδὲ ἡ οἰκία, ἀλλʼ ὅτι ὃ μὲν ὑγίειαν ποιεῖ, καὶ ὡς ποιεῖ, ὃ δʼ οἰκίαν)·
しかし、定義はそれが善であると言うが、いかなる科学も能力も、自らの目的についてそれが善であるとは言わない。 むしろ、これを考察することは別の能力の役割である（なぜなら、医者も建築家も、健康や家が善であるとは言わず、一方は健康を作り、どのように作るかを言い、他方は家について言うからである）。
§1.1.15δῆλον τοίνυν ὅτι οὐδὲ τῇ πολιτικῇ ὑπὲρ τοῦ ἀμαθοῦ λεκτέον τοῦ κοινοῦ.
したがって、政治学にとっても、共通の善について語るべきではないことは明らかである。
μία γάρ ἐστιν καὶ αὐτὴ τῶν λοιπῶν ἐπιστημῶν·
なぜなら、それ自体も他の諸科学の一つだからである。
τοῦτο δὲ οὐδεμιᾶς ἦν λέγειν οὔτε δυνάμεως οὔτʼ ἔπιστήμης ὡς τέλος·
そして、目的についてこのように言うことは、いかなる能力や科学の役割でもなかった。
οὐδʼ ἄρα τῆς πολιτικῆς ἐστιν τὸ ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ λέγειν τοῦ κατὰ τὸν ὁρισμόν.
それゆえ、定義による共通の善について語ることは、政治学の役割ではない。
§1.1.16ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τοῦ κατὰ τὴν ἐπαγωγὴν κοινοῦ.
しかしまた、帰納法による共通なものについても語るべきではない。
διὰ τί;
なぜか。
ὅτι ὅταν βουλώμεθα δεῖξαί [καί] τι τῶν μέρος ἀγαθῶν, ἢ τῷ ὁρισμῷ δείκνυμεν ὅτι ὁ αὐτὸς λόγος ἐφαρμόττει ἐπί τε τἀγαθὸν καὶ ἐπὶ τοῦτο ὃ ἂν βουλώμεθα δεῖξαι ὅτι ἀγαθόν, ἢ τῇ ἐπαγωγῇ, οἷον ὅταν θέλωμεν δεῖαι ὅτι ἡ μεγαλνψυχία ἐστὶν ἀγαθόν, φαμὲν ὅτι ἡ δικαιοσύνη ἀγαθὸν καὶ ἡ ἀνδρεία καὶ ἀπλῶς αἱ ἀρεταί, ἡ δὲ μεγαλοψυχία ἀρετή, ὥστε καὶ ἡ μεγαλοψυγία ἀγαθόν
なぜなら、私たちが個別的な善の一つを示そうと望むとき、定義によって、善と、私たちが善であることを示したいそれ自体の両方に、同じ定義（ロゴス）が適合することを示すか、あるいは帰納法によって示すからである。 たとえば、私たちが大度量が善であることを示したいとき、正義は善であり、勇気も、また端的に言えば諸徳は善であり、大度量は徳である、したがって大度量も善である、と言うように。
§1.1.17οὐδὲ δὴ ὑπὲρ τοῦ κατὰ τὴν ἐπαγωγὴν κοινοῦ ἀγαθοῦ λεπτέον τῇ πολιτικῇ, ὅτι τὰ αὐτὰ ἀδύνατα συμβήσεται τούτῳ καὶ τ κατὰ τὸν ὅρον κοινῷ ἀγαθῷ.
したがって、政治学は帰納法による共通の善についても語るべきではない。 なぜなら、これに対しても、定義による共通の善の場合と同じ不都合が生じるからである。
ὅτι γὰρ ἀγαθόν, καὶ ἐνταῦθʼ ἐρεῖ.
なぜなら、そこ（帰納法の場合）でも、それが善であると語ることになるからである。
— δῆλον τοίνυν ὅτι ὑπὲρ τοῦ ἀρίστου ἀγαθοῦ λεκτέον ἐστὶν καὶ ἀρίστου τοῦ ἡμῖν ἀρίστου
――したがって、最善の善について、それも私たちにとって最善のそれについて語らねばならないことは明らかである。
§1.1.18τὸ δʼ ὅλον ἴδοι ἄν τις ὅτι οὐκ ἔστιν μιᾶς οὔτʼ ἐπιστήμης οὔτε δυνάμεως τὸ ὑπὲρ παντὸς ἀγαθοῦ σκοπεῖν.
総じて、すべての善について考察することは、単一の科学や能力の仕事ではないことを、人は知ることができるだろう。
διὰ τί;
なぜか。
ὅτι τἀγαθὸν ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις ἐστίν·
なぜなら、善はすべての範疇（カテゴリー）に存在するからである。
καὶ γάρ ἐν τῷ τί καὶ ἐν τῷ ποιῷ καὶ ἐν τῷ ποσῷ καὶ πότε καὶ πρός τι [καὶ τινὶ] καὶ ἁπλῶς ἐν ἀπάσαις.
実際、実体（何であるか）においても、性質においても、量においても、時間においても、関係においても、そして端的に言って、すべての範疇において存在するからである。