§1.1.19ἀλλὰ μὴν τὸ πότε ἀγαθὸν ἐν μὲν. ἰατρικῇ ὁ ἰατρὸς οἶδεν, ἐν δὲ κυβερνητικῇ ὁ κυβερνήτης, ἐν ἑκάστῃ δʼ ἕκαστος.
然而，在医术中，医生知道“何时”是善（好时机），在航海术中，舵手知道，在每门技术中，各人知道各人的。
πότε μὲν γὰρ δεῖ τεμεῖν ὁ ἰατρὸς οἶδεν, πότε δὲ δεῖ πλεῖν ὁ κυβερνήτης.
因为医生知道何时应该切除，而舵手知道何时应该航行。
ἐν ἑκάστῃ δὲ τὸ πότε ἀγαθὸν ἕκιαστος τὸ καθʼ ἑαυτὸν εἰδήσει· οὔτε γὰρ ὁ ἰατρὸς τὸ ἐν τῇ κυβερνητικῇ ἀγαθὸν πότε εἰδήσει, οὔτε ὁ κυβερνήτης τὸ ἐν ἰατρικῇ.
在每种情况下，各人将知道属于他自己的“何时”是善；因为医生既不知道航海术中“何时”是善，舵手也不知道医术中“何时”是善。
οὐκ ἄρα οὐδʼ οὕτως ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ λεκτέον· τὸ γὰρ πότε ἐν πάσαις κοινόν.
因此，即使如此，也不应该谈论共同的善；因为“何时”在一切之中都是共同的。
§1.1.20ὁμοίως δὲ καὶ τὸ πρός τι ἀγαθὸν καὶ τὸ κατὰ τὰς ἄλλας κατηγορίας κοινὸν μὲν ἀπάσαις, οὐδεμιᾶς δʼ ἐστὶν οὔτε δυνάμεως οὔτʼ ἐπιστήμης εἰπεῖν ὑπὲρ τοῦ ἐν ἑκάστῃ πότε ἀγαθοῦ, οὐδʼ αὗ τῆς πολιτικῆς ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ λέγειν.
同样，关系中的善以及根据其他范畴的共同善，虽然对一切都是共同的，但没有任何能力或科学能说明在每种情况下“何时”是善，政治学也不必谈论这种共同的善。
ὑπὲρ τοῦ ἀγαθοῦ ἄρα, καὶ ὑπὲρ τοῦ ἀρίστου, καὶ ὑπὲρ τοῦ ἡμῖν ἀρίστου.
因此，我们应该谈论善，谈论最好的善，以及对于我们而言最好的善。
§1.1.21—ἔσωος δὲ οὐδὲ δεῖ βουλόμενόν τι δεικνύναι, τοῖς μὴ φανεροῖς παραδείγμασι χρῆσθαι, ἀλλʼ ὑπὲρ τῶν ἀφανῶν τοῖς φανεροῖς, καὶ ὑπὲρ τῶν νοητῶν τοῖς αἰσῦητ??ῖς.
——或许，想要证明某事的人，不应当使用不明显的例子，而应该用明显的事物来说明不明显的事物，用感觉到的事物来说明理智思考的事物。
[καὶ] ταῦτα γὼρ φανερώτερα.
因为这些更为明显。
ὅταν οὖν ὑπὲρ τὰγαθοδ τις ἐγχειρ λέγων, οὐ λε??τέ??ν ἐστὶν ὑπὲρ τῆς ἰδέας.
因此，当有人企图谈论善时，不应当谈论理念。
§1.1.22καίτ οἴσνταί γε δεῖν, ὅταν??τὲρ τοῦ ἀγαθ??ῦ λέγωσιν, ὑπὲρ τῆς ἰδέας δεῖν λέγειν· ὑπὲρ γὰρ τοῦ μάλεστα ἀγαθοῦ φασι??ν λέγειν, αὐτὸ δὲ ἕκαστον μάλιστʼἐστὶν [τὸ] τ??ιοῦτον, ὥστεμάλιστ’?? ἀμαθὸν ἣ ἰδέα, ὡ σἴονται.
然而，他们认为，每当谈论善时，必须谈论理念；因为他们说必须谈论最善，而每种事物自身最大程度上是该事物，所以他们认为，理念应该是最善的。
§1.1.23ὁ δη τοιεῦτος λόγος ἀληθὴς μέν ἐστιν ἴσως· δλλʼ οὐχ ἡ πωολιτικὴ ἐπιστήμη ἢ δύνκρπς, ὑπὲρ ἧς νῦν ἐστιν ὁ λόγος, οὐχ ὑπὲρ τούωτου σκοπεῖ τἀγ??θ??, ἀλλὰ τοῦ ἡμῖν ἀγαθοῦ, [οὐδεμία γὰρ οὔτʼἐπιφκήμη οὔτε δύναμις ὑπὲρ τοῦ τέλους λέγει ὅτι ἀγαθόν, ὥστε οὐδʼ ἡ πολιτεή.
这样的论证或许是真的；但是，作为我们当前论述对象的政治科学或能力，并不考察这种善，而是考察对于我们而言的善［因为没有任何科学或能力说明其目的是善，所以政治学也不说明］。
] διὸ οὐχ ὑπὲρ τοῦ κατὰ νὴν ἰδέαν ὠγαθοῦ τὸν λόγον ποιεπεῖται.
因此，它不就符合理念的善进行论述。
§1.1.24ἀλλʼ ἴσας [φησὶ] τούτῳ τὰγαθ ἀρχῇ χρησάμsνος ὑπὲρ τῶν καθʼ ἕκαστα, ἐκ τούτου πρ??βάς, ἐρεῖ οὐδʼ οὕτ??ς ὀρθῶς.
但或许有人会说，以这种善为出发点（原理）来探讨个别事物，并以此推进论述。 但即使这样也是不对的。
δεῖ γὰρ τὰς ἀρχὰς οἰκείας λαμβάνειν.
因为必须采用合适的出发点。
ἄοπον γάρ, εἴ πις βονλόμ??ν??ς τὸ τρίγωνον ὡς δυσῖν ὀρθαῖς ἴας ἔχον δεῖξαι, λάβοι ὡφχὴν ὅτι ἡ ψυγὴ ἀθάναως.
因为，如果有人想要证明三角形内角和等于两直角，却采用“灵魂是不朽的”作为出发点，那将是非常奇怪的。
§1.1.25οὐ γὰρ οἰκεία, δεῖ δὲ τὴν ἀργὴν οἰκείαν εἶναι καὶ συνημμένην· ν??ν δὲ καὶ ἄνευ τοῦ τὴν ψυχὴν εἶναι ἀθάνατον δείξει τας δυσὶν ὀρθαῖς ἴσκς ἔχ??ν τὺ τρίγωνον.
因为这并不合适，而出发点必须是合适的且相关的；但在目前的情况下，即使没有灵魂是不朽的这一前提，人们也能证明三角形内角和等于两直角。
§1.1.26ὁμ??ίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἀγαθῶν ἐστα θεάσασθαι τὰ ἄλλα ἄνευ τοῦ κατὰ τὴν ἰδέαν ἀγαθρῦ δα οὐκ οἰκείαν ἀρχὴν εἶναι τούτου τὰγαθσῦ.
同样，在善的问题上，无需符合理念的善，也能考察其他善，因此，这种善并不是合适的出发点。
— * οὐκ ὀρθῶς δὲ οὐδʼ ὁ ἐποίει τὰς ἀρενάς.
——此外，［苏格拉底］对待美德的方式也不正确。
ἐκεῖνας γὰρ οὐὰὲν ᾤετρ δεῖν μάτ??ν εἶναι, ἐκ δὲ τοῦ τὰς ἀρετὰς ἐπιστήμας εἶν??ι συνέβαινεν αὐτ τὰς ἀρετὰς μάτην εἶναι.
因为他认为美德没有一样应当是徒然的，但由于将美德等同于科学（知识），结果却导致美德本身变得徒然。
διὰ τί;
为什么？
ὅτι?? τῶν ἐναστημῶν συμβαίνει ἅμα εἰδέναι τὴν ἐπιστήμην τί ἐστι καὶ εἶναι ἐπισνήμονα (εἰ γὰρ ἐατριπήν πις οἶδεν?? ἐστέν, καὶ??ς οὗτος εὐθέως ἐστίν,??μ??ίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἐπισ??ημῶν) ἀλλʼ οὐπ ἐπὶ τῶν ἀρετῶν τοῦτ?? σ υμιβαίνει οὖ γὰρ εἴ τις??ἶδεν?? δικαιοσύνην τέ ἐκτ??ν, εὐθέως δίκαιος ἐστίν, ὡς δʼ αὕτως κἀπὶ υῶν ἄλλων.
因为在科学中，知道这门科学是什么与成为这门科学的专家（拥有科学）是同时发生的（因为如果有人知道医术是什么，他立刻就是医生，其他科学也是如此）；但美德并非如此；因为如果有人知道正义是什么，他并不会立刻成为正义的人，其他美德也是如此。
σημβαίνει οὖν καὶ μάπην τὰς ἀρεκὰς εἶναι κε μὴ εἶναι ἐπ??στήκας.
因此，结果要么是美德是徒然的，要么是美德并不是科学。