§1.1.11ὑπὲρ τοῦ πολιτικοῦ ἄρα ἡμῖν λεπτέον ὡγαθοῦ.
因此，我们必须谈论政治的善。
— πάλιν δὲ καὶ τρῦτο διελεῖν δεῖ.
——而这里外我们也必须再次进行区分。
ὑπὲρ ἀγαθοῦ τοῦ πῶς λεγεμένου;
在何种意义上谈论善？
οὐ γάρ ἐστιν ἁπαλεῦν.
因为这并不是单一（一义）的。
λέχεται γὰρ ἀγαθ??ν ἢ τὸ ἄριστον ἐν ἑκάστῳ τῶν ὄντων, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ διὰ?? αὐσ?? φύσιν αἱρετόν· ἢ οὗ τἆλλο μεκασχόντα ἀγαθὰ ἐστίν, το??το δέ ἐστιν ἡ ίδέα τὰγαθοῦ.
因为善，或者是指存在着的各物中最好的东西，即因其自身本性而值得追求的东西；或者是通过分有它而使其他东西成为善的东西，这就是善的理念。
§1.1.12—τότερον οὖν ὑπὲρ τῆς ἰδέας τοῦ ἀγαθοῦ δεἴ, ἢ οὔ, ἀλλʼ ὡς τὸ κοινὸν ἐν ἅπασιν ὑπάρχον ἀγακθόν;
——那么，我们是应该谈论善的理念呢，还是不谈，而是谈论存在于万物中的共同的善？
ἕτέρον γὰρ τῆς ἰδέας τοῦτο δόξειεν ἂν εἶναι.
因为这似乎是与理念不同的东西。
ἡ μὲν γὰρ ἰδέα χωριστὸν καὶ αὐτὸ καθʼ αὐτό· τὸ δὲ κοινὸν ἐν ἅπεασιν ὑπάρχει, οὐκ ἔστιν δὴ ταὐτὸν τῷ χωριστῷ.
因为理念是分离的且独立存在，而共同的善则存在于一切之中，因而它与分离的善绝不是同一的。
οὐ γὰρ ἄν ποτε τὸ χωριστὸν καὶ τὸ πεφυκὸς αὐτὸ καθʼ αὐτὸ εἶναι ἐν πᾶσιν ὑπάρχοι.
因为那分离的、本性上适合于独立存在的东西，绝不可能存在于一切之中。
§1.1.13πότερον οὖν ὑπὲρ τούτου δεῖ λέγειν τἀγαθοῦ τοῦ ἐνυπάρχοντος ἢ οὔ;
那么，我们应该谈论这种内在的善，还是不应该？
διὰ τί;
为什么？
ὅτι τοῦτο ἐστὶ μὲν τὸ κοινόν, ὡς ὁ ὁρισμὸς καὶ ἡ ἐπαγωγή·
因为这就是共同的善，正如定义和归纳所显示的那样。
ὁ δὲ ὁρισμὸς βούλεται τὴν ἑκάστου οὐσίαν λέγειν, ἤτοι ὅτι ἀγαθὸν ἢ ὅτι κακὸν ἢ ὅ τι ἂν ἄλλο ᾖ λέγει δὲ ὁ ὅρος ὅτι τὸ τοιόνδʼ ἀγαθὸν καθόλου, ὃ ἂν ᾖ αὐτὸ διʼ αὑτὸ αἱρετόν·
而定义旨在说明各物的本质，不论是善，是恶，还是其他什么；定义指出，这样的普遍之物就是善，即它自身因其自身而值得追求。
τὸ δὲ ἐν ἅποσιν ἐνυπάρχον ὅμοιον τῷ ὅρῳ ἐστίν·
而存在于一切之中的，正与这一定义相似。
§1.1.14ὁ δὲ ὅρος λέγει ὅτι ἀγαθόν, ἐπιστήμη δέ γε οὐδὲ δύναμις οὐδεμία λέγει ὑπὲρ τοῦ τέλους τοῦ αὐτῆς ὅτι ἀγαθόν, ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἄλλης δυνάμεώς ἐστι θεωρῆσαι (οὔτε γὰρ ὁ ἰατρὸς οὔτε ὁ οἰκοδόμος λέγει ὅτι ἀγαθὸν ἡ ὑγίεια οὐδὲ ἡ οἰκία, ἀλλʼ ὅτι ὃ μὲν ὑγίειαν ποιεῖ, καὶ ὡς ποιεῖ, ὃ δʼ οἰκίαν)·
虽然定义说明了它是善，但没有任何一门科学或能力会说明其自身的目的是善，相反，考察这一点是另一种能力的职责（因为医生和建筑师都不会说健康或房屋是善，而只是前者说明他制造健康以及如何制造，后者说明房屋）。
§1.1.15δῆλον τοίνυν ὅτι οὐδὲ τῇ πολιτικῇ ὑπὲρ τοῦ ἀμαθοῦ λεκτέον τοῦ κοινοῦ.
因此，显而易见，政治学也不必谈论共同的善。
μία γάρ ἐστιν καὶ αὐτὴ τῶν λοιπῶν ἐπιστημῶν·
因为它自身也是其余科学中的一门。
τοῦτο δὲ οὐδεμιᾶς ἦν λέγειν οὔτε δυνάμεως οὔτʼ ἔπιστήμης ὡς τέλος·
而将目的作为善来谈论，并不属于任何能力或科学。
οὐδʼ ἄρα τῆς πολιτικῆς ἐστιν τὸ ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ λέγειν τοῦ κατὰ τὸν ὁρισμόν.
因此，谈论符合定义的共同善，并不属于政治学。
§1.1.16ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τοῦ κατὰ τὴν ἐπαγωγὴν κοινοῦ.
不仅如此，也不属于符合归纳的共同善。
διὰ τί;
为什么？
ὅτι ὅταν βουλώμεθα δεῖξαί [καί] τι τῶν μέρος ἀγαθῶν, ἢ τῷ ὁρισμῷ δείκνυμεν ὅτι ὁ αὐτὸς λόγος ἐφαρμόττει ἐπί τε τἀγαθὸν καὶ ἐπὶ τοῦτο ὃ ἂν βουλώμεθα δεῖξαι ὅτι ἀγαθόν, ἢ τῇ ἐπαγωγῇ, οἷον ὅταν θέλωμεν δεῖαι ὅτι ἡ μεγαλνψυχία ἐστὶν ἀγαθόν, φαμὲν ὅτι ἡ δικαιοσύνη ἀγαθὸν καὶ ἡ ἀνδρεία καὶ ἀπλῶς αἱ ἀρεταί, ἡ δὲ μεγαλοψυχία ἀρετή, ὥστε καὶ ἡ μεγαλοψυγία ἀγαθόν
因为每当我们想要证明某一个别事物是善时，我们要么通过定义证明同一规定既适用于善，也适用于这一个我们想要证明其为善的事物，要么通过归纳，例如当我们想要证明大度是善时，我们说正义是善，勇敢也是，简而言之诸德都是，而大度是一种美德，所以大度也是善。
§1.1.17οὐδὲ δὴ ὑπὲρ τοῦ κατὰ τὴν ἐπαγωγὴν κοινοῦ ἀγαθοῦ λεπτέον τῇ πολιτικῇ, ὅτι τὰ αὐτὰ ἀδύνατα συμβήσεται τούτῳ καὶ τ κατὰ τὸν ὅρον κοινῷ ἀγαθῷ.
因此，政治学绝不应该谈论符合归纳的共同善，因为这将带来与符合定义的共同善相同的不可能性。
ὅτι γὰρ ἀγαθόν, καὶ ἐνταῦθʼ ἐρεῖ.
因为在这里，它也同样会说明它是善。
— δῆλον τοίνυν ὅτι ὑπὲρ τοῦ ἀρίστου ἀγαθοῦ λεκτέον ἐστὶν καὶ ἀρίστου τοῦ ἡμῖν ἀρίστου
——因此，显而易见，我们应该谈论最好的善，且是对于我们而言最好的。
§1.1.18τὸ δʼ ὅλον ἴδοι ἄν τις ὅτι οὐκ ἔστιν μιᾶς οὔτʼ ἐπιστήμης οὔτε δυνάμεως τὸ ὑπὲρ παντὸς ἀγαθοῦ σκοπεῖν.
总的来说，人们可以看到，考察一切善并不属于任何单一的科学或能力。
διὰ τί;
为什么？
ὅτι τἀγαθὸν ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις ἐστίν· καὶ γάρ ἐν τῷ τί καὶ ἐν τῷ ποιῷ καὶ ἐν τῷ ποσῷ καὶ πότε καὶ πρός τι [καὶ τινὶ] καὶ ἁπλῶς ἐν ἀπάσαις.
因为善存在于所有的范畴中：在“什么”（实体）中，在 “何种”（性质）中，在“多少”（数量）中，在“何时”（时间）中，在“关系”中，简而言之在所有的范畴中。