§8Ἀρχὴ μὲν οὖν, ὥσπερ εἴρηται, τῆς κινήσεως τὸ ἐν τῷ 8 πρακτῷ διωκτὸν καὶ φευκτόν·
したがって、すでに述べられたように、運動の始原は、行動可能な領域における、追求すべきものと避けるべきものである。
ἐξ ἀνάγκης δʼ ἀκολουθεῖ τῇ νοήσει καὶ τῇ φαντασίᾳ αὐτῶν θερμότης καὶ ψύξις.
そして、それらに対する思考と想像には、必然的に熱と冷気が伴う。
τὸ μὲν γὰρ λυπηρὸν φευκτόν, τὸ δʼ ἡδὺ διωκτόν (ἀλλὰ λανθάνει περὶ τὰ μικρὰ τοῦτο συμβαῖνον), ἔστι δὲ τὰ λυπηρὰ καὶ ἡδέα πάντα σχεδὸν μετὰ ψύξεώς τινος καὶ θερμότητος.
というのも、苦痛なものは避けるべきものであり、快いものは追求すべきものであるが（ただし、このことが小さな事柄において生じる場合には気づかれない）、苦痛なものや快いものはすべて、ほとんど例外なく、ある種の冷気や熱を伴っているからである。
τοῦτο δὲ δῆλον ἐκ τῶν παθημάτων.
このことは、諸々の情念から明らかである。
θάρρη γὰρ καὶ φόβοι καὶ ἀφροδισιασμοὶ καὶ τἆλλο σωματικὰ λυπηρὰ καὶ ἡδέα τὰ μὲν κατὰ μόριον μετὰ θερμότητος ἢ ψύξεώς ἐστι, τὰ δὲ καθʼ ὅλον τὸ σῶμα·
なぜなら、大胆さや恐怖、性的な興奮、およびその他の身体的な苦痛や快楽は、あるものは部分において熱や冷気を伴い、あるものは身体全体においてそうだからである。
μνῆμαι δὲ καὶ ἐλπίδες, οἷον εἰδώλοις χρώμεναι τοῖς τοιούτοις, ὁτὲ μὲν ἧττον ὁτὲ δὲ μᾶλλον αἰτίαι τῶν αὐτῶν εἰσιν.
また、記憶や期待は、いわばそのようなものの写しを利用することによって、ある時はより少なく、ある時はより多く、同じことの原因となる。
ὥστʼ εὐλόγως ἤδη δημιουργεῖται τὰ ἐντὸς καὶ τὰ περὶ τὰς ἀρχὰς τῶν ὀργανικῶν μορίων μεταβάλλοντα ἐκ πεπηγότων ὑγρὰ καὶ ἐξ ὑγρῶν πεπηγότα καὶ μαλακὰ καὶ σκληρὰ ἐξ ἀλλήλων.
したがって、理にかなったこととして、内部のもの、および器官的部分の始原の周辺にあるものが、凝固したものから液状のものへ、また液状のものから凝固したものへと、また柔らかいものから硬いものへと互いに変化することによって、すでに（運動が）形づくられるのである。
τούτων δὲ συμβαινόντων τὸν τρόπον τοῦτον, καὶ ἔτι τοῦ παθητικοῦ καὶ ποιητικοῦ τοιαύτην ἐχόντων τὴν φύσιν οἵαν πολλαχοῦ εἰρήκαμεν, ὁπόταν συμβῇ ὥστʼ εἶναι τὸ μὲν ποιητικὸν τὸ δὲ παθητικόν, καὶ μηδὲν ἀπολίπῃ αὐτῶν ἑκάτερον τῶν ἐν τῷ λόγῳ, εὐθὺς τὸ μὲν ποιεῖ τὸ δὲ πάσχει.
そして、これらのことがこのように起こり、さらに受動的なものと能動的なものが、我々がしばしば述べてきたような性質を持っているとき、一方が能動的なものであり他方が受動的なものであるように成り行き、それらの各々が定義（ロゴス）に含まれるものの何一つ欠くことがないならば、直ちに、一方は作用し、他方は受容する。
διὰ τοῦτο δʼ ἅμα ὡς εἰπεῖν νοεῖ ὅτι πορευτέον καὶ πορεύεται, ἂν μή τι ἐμποδίζῃ ἕτερον.
このために、いわば同時に歩くべきであると考え、かつ歩くのである、他の何かが妨げない限りは。
τὰ μὲν γὰρ ὀργανικὰ μέρη παρασκευάζει ἐπιτηδείως τὰ πάθη, ἡ δʼ ὄρεξις τὰ πάθη, τὴν δʼ ὄρεξιν ἡ φαντασία·
なぜなら、諸々の情念が器官的部分を適した状態に準備し、欲求がそれらの情念を（準備し）、想像がその欲求を（準備する）からである。
αὕτη δὲ γίνεται ἢ διὰ νοήσεως ἢ διʼ αἰσθήσεως.
そして、この（想像）は思考か感覚のいずれかを通じて生じる。
ἅμα δὲ καὶ ταχὺ διὰ τὸ τὸ ποιητικὸν καὶ παθητικὸν τῶν πρὸς ἄλληλα εἶναι τὴν φύσιν.
そして、（このことが）同時にかつ迅速に起こるのは、能動的なものと受動的なものが、互いに対して作用し合う性質を持っているからである。
τὸ δὲ κινοῦν πρῶτον τὸ ζῷον ἀνάγκη εἶναι ἔν τινι ἀρχῇ.
しかし、動物を最初に動かすものは、ある種の始原に存在しなければならない。
ἡ δὲ καμπὴ ὅτι μέν ἐστι ἀρχὴ τοῦ δὲ τελευτή, εἴρηται.
ところで、関節が一面では（一方の）始原であり、他面では（他方の）終点であるということは、すでに述べられた。
διὸ καὶ ἔστι μὲν ὡς ἑνί, ἔστι δʼ ὡς δυσὶ χρῆται ἡ φύσις αὐτῇ.
それゆえ、自然はこれを、ある時は一つとして用い、ある時は二つとして用いるのである。
ὅταν γὰρ κινῆται ἐντεῦθεν, ἀνάγκη τὸ μὲν ἠρεμεῖν τῶν σημείων τῶν ἐσχάτων, τὸ δὲ κινεῖσθαι·
なぜなら、ここから動くとき、端点のうち一方は静止し、他方は動くことが必要だからである。
ὅτι γὰρ πρὸς ἠρεμοῦν δεῖ ἀπερείδεσθαι τὸ κινοῦν, εἴρηται πρότερον.
というのも、動かすものは静止しているものに対して身を支えなければならないということは、前に述べられたからである。
κινεῖται μὲν οὖν καὶ οὐ κινεῖ τὸ ἔσχατον τοῦ βραχίονος, τῆς δʼ ἐν τῷ ὠλεκράνῳ κάμψεως τὸ μὲν κινεῖται τὸ ἐν αὐτῷ τῷ ὅλῳ κινουμένῳ, ἀνάγκη δʼ εἶναί τι καὶ ἀκίνητον, ὃ δή φαμεν δυνάμει μὲν ἓν εἶναι σημεῖον, ἐνεργείᾳ δὲ γίνεσθαι δύο·
したがって、前腕の先端は動くが、他のものを動かすことはない。 しかし、肘における関節については、全体として動かされているものの中にある側は動くが、同時に動かない何か（不動の点）も存在しなければならない。 これこそ、我々が、可能的には一つの点であるが、現実的には二つになると言うものである。
ὥστʼ εἰ τὸ ζῷον ἦν ὁ βραχίων, ἐνταῦθ᾿ ἄν που ἦν ἡ ἀρχὴ τῆς ψυχῆς ἡ κινοῦσα.
したがって、もし動物が前腕であったなら、このあたりのどこかに、動かす魂の始原があったであろう。
ἐπεὶ δʼ ἐνδέχεται καὶ πρὸς τὴν χεῖρα ἔχειν τι οὕτως τῶν ἀψύχων, οἷον εἰ κινοίη τὴν βακτηρίαν ἐν τῇ χειρί, φανερὸν ὅτι οὐκ ἂν εἴη ἐν οὐδετέρῳ ἡ ψυχὴ τῶν ἐσχάτων, οὔτʼ ἐν τῷ ἐσχάτῳ τοῦ κινουμένου οὔτʼ ἐν τῇ ἑτέρᾳ ἀρχῇ.
しかし、無生物の何かが手に対してそのような関係に立つことも可能であるから（たとえば、手の中の杖を動かす場合のように）、魂は両極端のいずれにも存在しないことは明らかである。 すなわち、動かされるものの先端にも、もう一方の始原にも存在しない。
καὶ γὰρ τὸ ξύλον ἔχει καὶ ἀρχὴν καὶ τέλος πρὸς τὴν χεῖρα.
なぜなら、木もまた、手に対して始原と終点を持っているからである。
ὥστε διά γε τοῦτο, εἰ μὴ καὶ ἐν τῇ βακτηρίᾳ ἡ κινοῦσα ἀπὸ τῆς ψυχῆς ἀρχὴ ἔνεστιν, οὐδʼ ἐν τῇ χειρί·
したがって、少なくともこの理由から、もし魂に由来する運動の始原が杖の中に存在しないのであれば、手の中にも存在しないことになる。
ὁμοίως γὰρ ἔχει καὶ τὸ ἄκρον τῆς χειρὸς πρὸς τὸν καρπόν, καὶ τοῦτο τὸ μέρος πρὸς τὸ ὠλέκρανον.
なぜなら、手の先端の手首に対する関係や、この部分の肘に対する関係も、同様だからである。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει τὰ προσπεφυκότα τῶν μή·
なぜなら、身体に結合しているものと、そうでないものの間に違いはないからである。
γίνεται γὰρ ὥσπερ ἀφαιρετὸν μέρος ἡ βακτηρία.
なぜなら、杖は取り外し可能な部分のようになるからである。
ἀνάγκη ἄρα ἐν μηδεμιᾷ εἶναι ἀρχῇ, ἥ ἐστιν ἄλλου τελευτή, μηδὲ εἴ τι ἐστὶν ἕτερον ἐκείνου ἐξωτέρω, οἷον τοῦ μὲν τῆς βακτηρίας ἐσχάτου ἐν τῇ χειρὶ ἡ ἀρχή, τούτου δʼ ἐν τῷ καρπῷ.
したがって、他のものの終点であるような、いかなる始原にも（魂の始原が）存在しないことは必然であり、また、そのさらに外側に別の何かがある場合も同様である（たとえば、杖の先端に対しては手の中に始原があり、手の先端に対しては手首の中に始原があるというように）。
εἰ δὲ μηδʼ ἐν τῇ χειρί, ὅτι ἀνωτέρω ἔτι, ἡ ἀρχὴ οὐδʼ ἐνταῦθα·
しかし、もし手の中にも存在しないのであれば、（始原は）さらに上方にあるがゆえに、そこにも存在しない。
ἔτι γὰρ τοῦ ὠλεκράνου μένοντος κινεῖται ἅπαν τὸ κάτω συνεχές.
というのも、肘が静止している時でも、その下側に連続する全体が動くからである。