§8Ἀρχὴ μὲν οὖν, ὥσπερ εἴρηται, τῆς κινήσεως τὸ ἐν τῷ 8 πρακτῷ διωκτὸν καὶ φευκτόν·
그러므로 이미 말한 바와 같이, 운동의 시원은 행위할 수 있는 영역에서 추구할 대상과 회피할 대상이다.
ἐξ ἀνάγκης δʼ ἀκολουθεῖ τῇ νοήσει καὶ τῇ φαντασίᾳ αὐτῶν θερμότης καὶ ψύξις.
그리고 그것들에 대한 사유와 상상에는 필연적으로 뜨거움과 차가움이 따른다.
τὸ μὲν γὰρ λυπηρὸν φευκτόν, τὸ δʼ ἡδὺ διωκτόν (ἀλλὰ λανθάνει περὶ τὰ μικρὰ τοῦτο συμβαῖνον), ἔστι δὲ τὰ λυπηρὰ καὶ ἡδέα πάντα σχεδὸν μετὰ ψύξεώς τινος καὶ θερμότητος.
왜냐하면 고통스러운 것은 회피할 대상이고 즐거운 것은 추구할 대상이지만(단, 이것이 미세한 일들에서 일어날 때는 알아채지 못하고 지나간다), 고통스러운 것들과 즐거운 것들은 거의 모두 어떤 차가움과 뜨거움을 수반하기 때문이다.
τοῦτο δὲ δῆλον ἐκ τῶν παθημάτων.
이는 정념들로부터 분명하다.
θάρρη γὰρ καὶ φόβοι καὶ ἀφροδισιασμοὶ καὶ τἆλλο σωματικὰ λυπηρὰ καὶ ἡδέα τὰ μὲν κατὰ μόριον μετὰ θερμότητος ἢ ψύξεώς ἐστι, τὰ δὲ καθʼ ὅλον τὸ σῶμα·
대담함과 공포, 성적 흥분, 그리고 그 밖의 신체적 고통과 즐거움은 어떤 것들은 부분적으로 뜨거움이나 차가움을 수반하고, 어떤 것들은 신체 전체에 걸쳐 그러하기 때문이다.
μνῆμαι δὲ καὶ ἐλπίδες, οἷον εἰδώλοις χρώμεναι τοῖς τοιούτοις, ὁτὲ μὲν ἧττον ὁτὲ δὲ μᾶλλον αἰτίαι τῶν αὐτῶν εἰσιν.
또한 기억과 기대는 이와 같은 것들의 모사물들을 사용함으로써, 어떤 때는 더 적게 어떤 때는 더 많이 동일한 일들의 원인이 된다.
ὥστʼ εὐλόγως ἤδη δημιουργεῖται τὰ ἐντὸς καὶ τὰ περὶ τὰς ἀρχὰς τῶν ὀργανικῶν μορίων μεταβάλλοντα ἐκ πεπηγότων ὑγρὰ καὶ ἐξ ὑγρῶν πεπηγότα καὶ μαλακὰ καὶ σκληρὰ ἐξ ἀλλήλων.
따라서 이치에 맞게도, 내부의 지체들과 도구적 지체들의 시원 주변에 있는 것들이 엉긴 것으로부터 유동적인 것으로, 유동적인 것으로부터 엉긴 것으로, 또한 부드러운 것과 단단한 것으로 서로 변함에 따라 이미 (운동이) 형성되는 것이다.
τούτων δὲ συμβαινόντων τὸν τρόπον τοῦτον, καὶ ἔτι τοῦ παθητικοῦ καὶ ποιητικοῦ τοιαύτην ἐχόντων τὴν φύσιν οἵαν πολλαχοῦ εἰρήκαμεν, ὁπόταν συμβῇ ὥστʼ εἶναι τὸ μὲν ποιητικὸν τὸ δὲ παθητικόν, καὶ μηδὲν ἀπολίπῃ αὐτῶν ἑκάτερον τῶν ἐν τῷ λόγῳ, εὐθὺς τὸ μὲν ποιεῖ τὸ δὲ πάσχει.
그리고 이러한 일들이 이런 방식으로 일어나고, 나아가 수동적인 것과 능동적인 것이 우리가 여러 번 말한 바와 같은 성질을 지니고 있을 때, 한편은 능동적인 것이고 다른 한편은 수동적인 것이 되는 상황이 발생하고 그 각각이 정의에 들어있는 규정들 중 어느 하나도 결여하지 않는다면, 즉시 한편은 작용하고 다른 한편은 수용한다.
διὰ τοῦτο δʼ ἅμα ὡς εἰπεῖν νοεῖ ὅτι πορευτέον καὶ πορεύεται, ἂν μή τι ἐμποδίζῃ ἕτερον.
이 때문에 거의 동시에 걸어야 한다고 사유하고 걷게 되는 것이다, 다른 어떤 것이 방해하지 않는 한.
τὰ μὲν γὰρ ὀργανικὰ μέρη παρασκευάζει ἐπιτηδείως τὰ πάθη, ἡ δʼ ὄρεξις τὰ πάθη, τὴν δʼ ὄρεξιν ἡ φαντασία·
왜냐하면 수동 상태들(정념들)이 도구적 지체들을 적합하게 준비시키고, 욕구가 수동 상태들을 준비시키며, 상상이 욕구를 준비시키기 때문이다.
αὕτη δὲ γίνεται ἢ διὰ νοήσεως ἢ διʼ αἰσθήσεως.
그리고 이(상상)는 사유나 감각을 통해 일어난다.
ἅμα δὲ καὶ ταχὺ διὰ τὸ τὸ ποιητικὸν καὶ παθητικὸν τῶν πρὸς ἄλληλα εἶναι τὴν φύσιν.
그리고 능동적인 것과 수동적인 것이 서로에 대해 작용하는 성질을 지니고 있기 때문에 동시에 그리고 신속하게 일어난다.
τὸ δὲ κινοῦν πρῶτον τὸ ζῷον ἀνάγκη εἶναι ἔν τινι ἀρχῇ.
그런데 동물들을 처음으로 움직이게 하는 것은 어떤 시원에 있어야만 한다.
ἡ δὲ καμπὴ ὅτι μέν ἐστι ἀρχὴ τοῦ δὲ τελευτή, εἴρηται.
한편 관절은 한편으로는 시원이고 다른 한편으로는 종점이라는 점은 이미 말해졌다.
διὸ καὶ ἔστι μὲν ὡς ἑνί, ἔστι δʼ ὡς δυσὶ χρῆται ἡ φύσις αὐτῇ.
그렇기 때문에 자연은 그것을 어떤 면에서는 하나로 사용하고, 어떤 면에서는 둘로 사용한다.
ὅταν γὰρ κινῆται ἐντεῦθεν, ἀνάγκη τὸ μὲν ἠρεμεῖν τῶν σημείων τῶν ἐσχάτων, τὸ δὲ κινεῖσθαι·
왜냐하면 관절로부터 운동이 일어날 때, 양 극점 중 하나는 정지하고 다른 하나는 운동해야 하기 때문이다.
ὅτι γὰρ πρὸς ἠρεμοῦν δεῖ ἀπερείδεσθαι τὸ κινοῦν, εἴρηται πρότερον.
왜냐하면 운동시키는 것은 정지해 있는 것에 기대어 몸을 지탱해야 한다는 점이 앞에서 말해졌기 때문이다.
κινεῖται μὲν οὖν καὶ οὐ κινεῖ τὸ ἔσχατον τοῦ βραχίονος, τῆς δʼ ἐν τῷ ὠλεκράνῳ κάμψεως τὸ μὲν κινεῖται τὸ ἐν αὐτῷ τῷ ὅλῳ κινουμένῳ, ἀνάγκη δʼ εἶναί τι καὶ ἀκίνητον, ὃ δή φαμεν δυνάμει μὲν ἓν εἶναι σημεῖον, ἐνεργείᾳ δὲ γίνεσθαι δύο·
그러므로 전완의 끝부분은 운동하지만 다른 것을 운동시키지는 않는다. 그러나 팔꿈치에 있는 관절의 경우, 운동하는 전체 지체 안에 있는 부분은 운동하지만, 동시에 움직이지 않는 어떤 것도 있어야만 하는데, 이것이 바로 우리가 가능태로서는 하나의 점이지만 활동태로서는 둘이 된다고 말하는 것이다.
ὥστʼ εἰ τὸ ζῷον ἦν ὁ βραχίων, ἐνταῦθ᾿ ἄν που ἦν ἡ ἀρχὴ τῆς ψυχῆς ἡ κινοῦσα.
따라서 만약 동물이 전완이었다면, 운동을 일으키는 영혼의 시원은 이 주변 어딘가에 있었을 것이다.
ἐπεὶ δʼ ἐνδέχεται καὶ πρὸς τὴν χεῖρα ἔχειν τι οὕτως τῶν ἀψύχων, οἷον εἰ κινοίη τὴν βακτηρίαν ἐν τῇ χειρί, φανερὸν ὅτι οὐκ ἂν εἴη ἐν οὐδετέρῳ ἡ ψυχὴ τῶν ἐσχάτων, οὔτʼ ἐν τῷ ἐσχάτῳ τοῦ κινουμένου οὔτʼ ἐν τῇ ἑτέρᾳ ἀρχῇ.
그러나 무생물 중 어떤 것이 손에 대해 이와 같은 관계를 가질 수도 있으므로(예컨대 손으로 지팡이를 움직이는 경우처럼), 영혼은 양 극단 중 어느 곳에도 존재하지 않음이 분명하다. 즉 운동하는 대상의 끝부분에도, 다른 한쪽의 시원에도 존재하지 않는다.
καὶ γὰρ τὸ ξύλον ἔχει καὶ ἀρχὴν καὶ τέλος πρὸς τὴν χεῖρα.
왜냐하면 나무(지팡이) 역시 손에 대해 시원과 종점을 가지기 때문이다.
ὥστε διά γε τοῦτο, εἰ μὴ καὶ ἐν τῇ βακτηρίᾳ ἡ κινοῦσα ἀπὸ τῆς ψυχῆς ἀρχὴ ἔνεστιν, οὐδʼ ἐν τῇ χειρί·
그러므로 적어도 이 이유 때문에, 영혼으로부터 나오는 운동의 시원이 지팡이 안에 들어있지 않다면 손 안에도 존재하지 않는다.
ὁμοίως γὰρ ἔχει καὶ τὸ ἄκρον τῆς χειρὸς πρὸς τὸν καρπόν, καὶ τοῦτο τὸ μέρος πρὸς τὸ ὠλέκρανον.
왜냐하면 손의 끝부분이 손목에 대해 가지는 관계와 이 부분이 팔꿈치에 대해 가지는 관계가 마찬가지이기 때문이다.
οὐδὲν γὰρ διαφέρει τὰ προσπεφυκότα τῶν μή·
왜냐하면 몸에 붙어 자란 부분들과 그렇지 않은 부분들 사이에 아무런 차이가 없기 때문이다.
γίνεται γὰρ ὥσπερ ἀφαιρετὸν μέρος ἡ βακτηρία.
왜냐하면 지팡이는 마치 분리 가능한 부분처럼 되기 때문이다.
ἀνάγκη ἄρα ἐν μηδεμιᾷ εἶναι ἀρχῇ, ἥ ἐστιν ἄλλου τελευτή, μηδὲ εἴ τι ἐστὶν ἕτερον ἐκείνου ἐξωτέρω, οἷον τοῦ μὲν τῆς βακτηρίας ἐσχάτου ἐν τῇ χειρὶ ἡ ἀρχή, τούτου δʼ ἐν τῷ καρπῷ.
따라서 (영혼의 시원은) 다른 것의 종점인 그 어떤 시원에도 존재하지 않아야 하며, 그것보다 더 바깥쪽에 다른 어떤 것이 존재할 때도 마찬가지이다(예컨대 지팡이 끝부분에 대해서는 손 안에 시원이 있고, 손에 대해서는 손목 안에 시원이 있는 것처럼).
εἰ δὲ μηδʼ ἐν τῇ χειρί, ὅτι ἀνωτέρω ἔτι, ἡ ἀρχὴ οὐδʼ ἐνταῦθα·
그러나 만약 손 안에도 존재하지 않는다면, 시원이 더 위에 있기 때문에 거기(손목)에도 존재하지 않는다.
ἔτι γὰρ τοῦ ὠλεκράνου μένοντος κινεῖται ἅπαν τὸ κάτω συνεχές.
왜냐하면 팔꿈치가 머물러 있는 동안에도 그 아래에 연속된 전체가 운동하기 때문이다.