§5Πότερον δʼ ἐν τῷ αὐτῷ αὐτὸ κινοῦντι κατὰ τόπον μόνῳ δεῖ 5 τι μένειν, ἢ καὶ ἐν τῷ ἀλλοιουμένῳ αὐτῷ ὑφʼ αὐτοῦ καὶ αὐξανομένῳ;
しかし、場所的に自らを動かすものにおいてのみ、何かが静止している必要があるのだろうか、それとも、自らによって変化し成長するものにおいてもまた（同様に必要なのだろうか）。
περὶ δὲ γενέσεως τῆς ἐξ ἀρχῆς καὶ φθορᾶς ἄλλος λόγος·
初発の生成と消滅については、別の議論が必要である。
εἰ γάρ ἐστιν ἥνπερ φαμὲν πρώτην κίνησιν γενέσεως καὶ φθορᾶς, αὕτη αἰτία ἂν εἴη, καὶ τῶν ἄλλων δὲ κινήσεων ἴσως πασῶν.
というのも、もし我々が生成と消滅の第一の運動と呼ぶところのものが存在するならば、これがそれらの原因であり、またおそらく他のすべての運動の原因でもあるだろうからである。
ὥσπερ δʼ ἐν τῷ ὅλῳ, καὶ ἐν τῷ ζῴῳ κίνησις πρώτη αὕτη, ὅταν τελεωθῇ·
そして、宇宙全体におけるのと同様に、動物においても、これが、完成されたときにおける第一の運動である。
ὥστε καὶ αὐξήσεως, εἴ ποτε γίνεται, αὐτὸ αὐτῷ αἴτιον καὶ ἀλλοιώσεως, εἰ δὲ μή, οὐκ ἀνάγκη.
したがって、成長（もしそれがいつか生じるならば）についても、また変化についても、それ自身がそれ自身にとっての原因となるが、そうでなければ、それは必然的ではない。
αἱ δὲ πρῶται αὐξήσεις καὶ ἀλλοιώσεις ὑπʼ ἄλλου γίνονται καὶ δί ἑτέρων·
しかし、最初の成長や変化は、他なるものによって、また他なるものを媒介にして生じる。
γενέσεως δὲ καὶ φθορᾶς οὐδαμῶς οἷόν τε αὐτὸ αἴτιον εἶναι αὑτῷ οὐδέν.
生成と消滅については、いかなるものもそれ自身にとってそれ自身が原因となることは全く不可能である。
προϋπάρχειν γὰρ δεῖ τὸ κινοῦν τοῦ κινουμένου καὶ τὸ γεννῶν τοῦ γεννωμένου αὐτὸ δʼ αὐτοῦ πρότερον οὐδέν ἐστιν.
なぜなら、動かすものは動かされるものに先立って存在しなければならず、生み出すものは生み出されるものに先立って存在しなければならないが、いかなるものもそれ自身より先であることはないからである。
§6Περὶ μὲν οὖν ψυχῆς, εἴτε κινεῖται εἴτε μή, καὶ εἰ κινεῖται,6 πῶς κινεῖται, πρότερον εἴρηται ἐν τοῖς διωρισμένοις περὶ αὐτῆς.
さて、魂について、それが動くのか動かないのか、またもし動くとするなら 6 どのように動くのかについては、魂について規定された書においてすでに述べられた。
ἐπεὶ δὲ τὰ ἄψυχα πάντα κινεῖται ὑφʼ ἑτέρου, περὶ δὲ τοῦ πρώτου κινουμένου καὶ ἀεὶ κινουμένου, τίνα τρόπον κινεῖται, καὶ πῶς κινεῖ τὸ πρῶτον κινοῦν, διώρισται πρότερον ἐν τοῖς περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας, λοιπόν ἐστι θεωρῆσαι πῶς ἡ ψυχὴ κινεῖ τὸ σῶμα, καὶ τίς ἡ ἀρχὴ τῆς τοῦ ζῴου κινήσεως.
しかし、すべての無生物は他なるものによって動かされるのであり、また、第一に動かされるもの、すなわち永遠に動かされるものが、いかなる仕方で動くのか、そして第一の動者がどのように動かすのかについては、第一哲学に関する議論においてすでに規定されたので、残されているのは、どのように魂が体を動かすのか、そして動物の運動の始原とは何であるのかを考察することである。
τῶν γὰρ ἄλλων παρὰ τὴν τοῦ ὅλου κίνησιν τὰ ἔμψυχα αἴτια τῆς κινήσεως, ὅσα μὴ κινεῖται ὑπ᾿ ἀλλήλων διὰ τὸ προσκόπτειν ἀλλήλοις.
なぜなら、宇宙全体の運動を除けば、生命を持つものが運動の原因だからである。 ただし、互いに衝突することによって互いに動かされるものは除外される。
διὸ καὶ πέρας ἔχουσιν αὐτῶν πᾶσαι αἱ κινήσεις·
それゆえ、それらの運動はすべて限界を持つ。
καὶ γὰρ καὶ αἱ τῶν ἐμψύχων.
実際、生命を持つものの運動もそうである。
πάντα γὰρ τὰ ζῷα καὶ κινεῖ καὶ κινεῖται ἕνεκά τινος, ὥστε τοῦτʼ ἔστιν αὐτοῖς πάσης τῆς κινήσεως πέρας, τὸ οὗ ἕνεκα.
なぜなら、すべての動物は目的のために動かし、また動かされるのであり、したがってこれ、すなわち目的が、それらにとってあらゆる運動の限界だからである。
ὁρῶμεν δὲ τὰ κινοῦντα τὸ ζῷον διάνοιαν καὶ φαντασίαν καὶ προαίρεσιν καὶ βούλησιν καὶ ἐπιθυμίαν.
ところで、動物を動かすものとして我々が目にするのは、思考、想像、選択、意志、欲望である。
ταῦτα δὲ πάντα ἀνάγεται εἰς νοῦν καὶ ὄρεξιν.
そして、これらすべては、知性と欲求へと還元される。
καὶ γὰρ ἡ φαντασία καὶ ἡ αἴσθησις τὴν αὐτὴν τῷ νῷ χώραν ἔχουσιν·
というのも、想像と感覚は知性と同じ領域を占めているからである。
κριτικὰ γὰρ πάντα, διαφέρουσι δὲ κατὰ τὰς εἰρημένας ἐν ἄλλοις διαφοράς.
なぜなら、それらはすべて判定する能力だからであり、ただし、他のところで述べられた差異に従って異なっている。
βούλησις δὲ καὶ θυμὸς καὶ ἐπιθυμία πάντα ὄρεξις, ἡ δὲ προαίρεσις κοινὸν διανοίας καὶ ὀρέξεως·
そして、意志、気慨、欲望はすべて欲求であり、選択は思考と欲求に共通するものである。
ὥστε κινεῖ πρῶτον τὸ ὀρεκτὸν καὶ τὸ διανοητόν.
したがって、最初に動かすのは、欲求の対象と、思考の対象である。
οὐ πᾶν δὲ τὸ διανοητόν, ἀλλὰ τὸ τῶν πρακτῶν τέλος.
しかし、すべての思考対象ではなく、行為されうる事柄の目的がそうである。
διὸ τὸ τοιοῦτόν ἐστι τῶν ἀγαθῶν τὸ κινοῦν, ἀλλʼ οὐ πᾶν τὸ καλόν·
それゆえ、動かすのは、善いもののうちでそのような性質のものであり、美しいものすべてではない。
γὰρ ἕνεκα τούτου ἄλλο, καὶ τέλος ἐστὶ τῶν ἄλλου τινὸς ἕνεκα ὄντων, ταύτῃ κινεῖ.
なぜなら、それのために他のものが存在し、かつそれが他の何かのためにあるものたちの目的であるという、その限りにおいて、それは動かすからである。
δεῖ δὲ τιθέναι καὶ τὸ φαινόμενον ἀγαθὸν ἀγαθοῦ χώραν ἔχειν, καὶ τὸ ἡδύ·
そして、見かけの善もまた善の領域を占めていると見なされねばならず、快も同様である。
φαινόμενον γάρ ἐστιν ἀγαθόν.
なぜなら、快は見かけの善だからである。
ὥστε δῆλον ὅτι ἔστι μὲν ὁμοίως κινεῖται τὸ ἀεὶ κινούμενον ὑπὸ τοῦ ἀεὶ κινοῦντος καὶ τῶν ζῴων ἕκαστον, ἔστι δʼ ἄλλως, διὸ καὶ τὰ μὲν ἀεὶ κινεῖται, ἡ δὲ τῶν ζῴων κίνησις ἔχει πέρας.
したがって、永遠に動かされるものが永遠に動かすものによって動かされるのと、動物の各々が動かされるのとは、ある点では同様であるが、別の点では異なっていることが明らかである。 それゆえ、前者は永遠に動かされるが、動物の運動は限界を持つのである。
τὸ δὲ ἀΐδιον καλόν, καὶ τὸ ἀληθῶς καὶ τὸ πρώτως ἀγαθὸν καὶ μὴ ποτὲ μὲν ποτὲ δὲ μή, θειότερον καὶ τιμιώτερον ἢ ὥστʼ εἶναι πρότερόν 〈τι〉.
しかし、永遠の美、そして真に、かつ一次的に善であって、ある時はそうでありある時はそうでないというのではないものは、何か他のものがそれより先にあるというには、あまりにも神聖であり、あまりにも尊いものである。
τὸ μὲν οὖν πρῶτον οὐ κινούμενον κινεῖ, ἡ δʼ ὄρεξις καὶ τὸ ὀρεκτικὸν κινούμενον κινεῖ.
したがって、第一のものは自らは動かされずに動かすが、欲求および欲求する能力は、動かされつつ動かす。
τὸ δὲ τελευταῖον τῶν κινουμένων οὐκ ἀνάγκη κινεῖν οὐδέν.
しかし、動かされるもののうちで最後のものは、何ものをも動かす必要はない。
φανερὸν δʼ ἐκ τούτων καὶ ὅτι εὐλόγως ἡ φορὰ τελευταία τῶν γινομένων ἐν τοῖς κινουμένοις·
また、これらのことから、場所的移動が、動かされるものにおいて生じることのうちで最後のものであるというのは、理にかなっていることも明らかである。
κινεῖται γὰρ καὶ πορεύεται τὸ ζῷον ὀρέξει ἢ προαιρέσει, ἀλλοιωθέντος τινὸς κατὰ τὴν αἴσθησιν ἢ τὴν φαντασίαν.
なぜなら、感覚または想像に従って何かが変化した結果、動物は欲求または選択によって動き、前進するからである。