§5Πότερον δʼ ἐν τῷ αὐτῷ αὐτὸ κινοῦντι κατὰ τόπον μόνῳ δεῖ 5 τι μένειν, ἢ καὶ ἐν τῷ ἀλλοιουμένῳ αὐτῷ ὑφʼ αὐτοῦ καὶ αὐξανομένῳ;
그러나 장소적으로 스스로를 운동시키는 것에서만 무언가가 정지해 있어야 하는가, 아니면 스스로에 의해 변화하고 성장하는 것에서도 마찬가지인가?
περὶ δὲ γενέσεως τῆς ἐξ ἀρχῆς καὶ φθορᾶς ἄλλος λόγος·
초발의 생성과 소멸에 관해서는 다른 논의가 필요하다.
εἰ γάρ ἐστιν ἥνπερ φαμὲν πρώτην κίνησιν γενέσεως καὶ φθορᾶς, αὕτη αἰτία ἂν εἴη, καὶ τῶν ἄλλων δὲ κινήσεων ἴσως πασῶν.
왜냐하면 만약 우리가 생성과 소멸의 제1운동이라고 부르는 것이 존재한다면, 이것이 원인일 것이며, 아마도 다른 모든 운동의 원인이기도 할 것이기 때문이다.
ὥσπερ δʼ ἐν τῷ ὅλῳ, καὶ ἐν τῷ ζῴῳ κίνησις πρώτη αὕτη, ὅταν τελεωθῇ·
그리고 우주 전체에서와 마찬가지로, 동물에서도 이것이 완성되었을 때의 제1운동이다.
ὥστε καὶ αὐξήσεως, εἴ ποτε γίνεται, αὐτὸ αὐτῷ αἴτιον καὶ ἀλλοιώσεως, εἰ δὲ μή, οὐκ ἀνάγκη.
따라서 성장(만약 그것이 일어난다면)에 대해서도, 그리고 변화에 대해서도 그것 자체가 그것 자체에게 원인이 되지만, 그렇지 않다면(완성되지 않았다면) 필연적인 것은 아니다.
αἱ δὲ πρῶται αὐξήσεις καὶ ἀλλοιώσεις ὑπʼ ἄλλου γίνονται καὶ δί ἑτέρων·
그러나 최초의 성장과 변화는 타자에 의해 그리고 타자들을 통해 일어난다.
γενέσεως δὲ καὶ φθορᾶς οὐδαμῶς οἷόν τε αὐτὸ αἴτιον εἶναι αὑτῷ οὐδέν.
생성과 소멸에 관해서는 어떤 것도 결코 자기 자신이 자기 자신에게 원인이 될 수 없다.
προϋπάρχειν γὰρ δεῖ τὸ κινοῦν τοῦ κινουμένου καὶ τὸ γεννῶν τοῦ γεννωμένου αὐτὸ δʼ αὐτοῦ πρότερον οὐδέν ἐστιν.
왜냐하면 운동시키는 것은 운동하는 것보다 먼저 존재해야 하고, 낳는 것은 태어나는 것보다 먼저 존재해야 하지만, 어떤 것도 자기 자신보다 앞서 존재할 수 없기 때문이다.
§6Περὶ μὲν οὖν ψυχῆς, εἴτε κινεῖται εἴτε μή, καὶ εἰ κινεῖται,6 πῶς κινεῖται, πρότερον εἴρηται ἐν τοῖς διωρισμένοις περὶ αὐτῆς.
그러므로 soul에 관하여 그것이 운동하는지 그렇지 않은지, 그리고 운동한다면 6 어떻게 운동하는지에 관해서는 앞서 그것에 관해 규정된 논의들 속에서 이미 말해졌다.
ἐπεὶ δὲ τὰ ἄψυχα πάντα κινεῖται ὑφʼ ἑτέρου, περὶ δὲ τοῦ πρώτου κινουμένου καὶ ἀεὶ κινουμένου, τίνα τρόπον κινεῖται, καὶ πῶς κινεῖ τὸ πρῶτον κινοῦν, διώρισται πρότερον ἐν τοῖς περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας, λοιπόν ἐστι θεωρῆσαι πῶς ἡ ψυχὴ κινεῖ τὸ σῶμα, καὶ τίς ἡ ἀρχὴ τῆς τοῦ ζῴου κινήσεως.
그런데 모든 무생물은 타자에 의해 운동되며, 최초로 운동하는 것과 언제나 운동하는 것에 관하여 그것이 어떤 방식으로 운동하는지, 그리고 최초로 운동시키는 것이 어떻게 운동시키는지에 관해서는 앞서 제일철학에 관한 논의들 속에서 규정되었으므로, 남은 것은 어떻게 영혼이 신체를 운동시키는지, 그리고 동물 운동의 시원이 무엇인지를 고찰하는 것이다.
τῶν γὰρ ἄλλων παρὰ τὴν τοῦ ὅλου κίνησιν τὰ ἔμψυχα αἴτια τῆς κινήσεως, ὅσα μὴ κινεῖται ὑπ᾿ ἀλλήλων διὰ τὸ προσκόπτειν ἀλλήλοις.
왜냐하면 우주 전체의 운동을 제외하면, 서로 충돌하기 때문에 서로에 의해 운동하는 것들을 제외하고는, 영혼을 가진 것들이 운동의 원인이기 때문이다.
διὸ καὶ πέρας ἔχουσιν αὐτῶν πᾶσαι αἱ κινήσεις·
따라서 그것들의 모든 운동은 한계를 갖는다.
καὶ γὰρ καὶ αἱ τῶν ἐμψύχων.
실제로 영혼을 가진 것들의 운동도 그러하다.
πάντα γὰρ τὰ ζῷα καὶ κινεῖ καὶ κινεῖται ἕνεκά τινος, ὥστε τοῦτʼ ἔστιν αὐτοῖς πάσης τῆς κινήσεως πέρας, τὸ οὗ ἕνεκα.
왜냐하면 모든 동물은 어떤 목적을 위해 운동시키고 또 운동하므로, 이것, 즉 '그것을 위한 것'(목적)이 그것들에게 모든 운동의 한계가 되기 때문이다.
ὁρῶμεν δὲ τὰ κινοῦντα τὸ ζῷον διάνοιαν καὶ φαντασίαν καὶ προαίρεσιν καὶ βούλησιν καὶ ἐπιθυμίαν.
그런데 우리는 동물을 운동시키는 것이 사유, 상상, 선택, 의지, 욕망임을 본다.
ταῦτα δὲ πάντα ἀνάγεται εἰς νοῦν καὶ ὄρεξιν.
그리고 이것들은 모두 지성과 욕구로 환원된다.
καὶ γὰρ ἡ φαντασία καὶ ἡ αἴσθησις τὴν αὐτὴν τῷ νῷ χώραν ἔχουσιν·
왜냐하면 상상과 감각은 지성과 같은 영역을 차지하기 때문이다.
κριτικὰ γὰρ πάντα, διαφέρουσι δὲ κατὰ τὰς εἰρημένας ἐν ἄλλοις διαφοράς.
왜냐하면 그것들은 모두 판정하는 능력이되, 다만 다른 곳에서 말해진 차이들에 따라 다를 뿐이기 때문이다.
βούλησις δὲ καὶ θυμὸς καὶ ἐπιθυμία πάντα ὄρεξις, ἡ δὲ προαίρεσις κοινὸν διανοίας καὶ ὀρέξεως·
그리고 의지와 분노와 욕망은 모두 욕구이며, 선택은 사유와 욕구의 공통된 것이다.
ὥστε κινεῖ πρῶτον τὸ ὀρεκτὸν καὶ τὸ διανοητόν.
따라서 일차적으로 운동시키는 것은 욕구 대상과 사유 대상이다.
οὐ πᾶν δὲ τὸ διανοητόν, ἀλλὰ τὸ τῶν πρακτῶν τέλος.
그러나 모든 사유 대상이 아니라 행위할 수 있는 것들의 목적이 그러하다.
διὸ τὸ τοιοῦτόν ἐστι τῶν ἀγαθῶν τὸ κινοῦν, ἀλλʼ οὐ πᾶν τὸ καλόν·
따라서 선한 것들 중에서 그러한 것이 운동시키는 것이며, 아름다운 것 전체가 그러한 것은 아니다.
γὰρ ἕνεκα τούτου ἄλλο, καὶ τέλος ἐστὶ τῶν ἄλλου τινὸς ἕνεκα ὄντων, ταύτῃ κινεῖ.
왜냐하면 그것을 위해 다른 것이 존재하고, 또한 그것이 다른 무언가를 위해 존재하는 것들의 목적이 된다는 바로 그 점에서 그것이 운동시키기 때문이다.
δεῖ δὲ τιθέναι καὶ τὸ φαινόμενον ἀγαθὸν ἀγαθοῦ χώραν ἔχειν, καὶ τὸ ἡδύ·
또한 우리는 겉보기의 선도 선의 영역을 차지하며, 쾌락도 그러하다고 상정해야 한다.
φαινόμενον γάρ ἐστιν ἀγαθόν.
왜냐하면 쾌락은 겉보기의 선이기 때문이다.
ὥστε δῆλον ὅτι ἔστι μὲν ὁμοίως κινεῖται τὸ ἀεὶ κινούμενον ὑπὸ τοῦ ἀεὶ κινοῦντος καὶ τῶν ζῴων ἕκαστον, ἔστι δʼ ἄλλως, διὸ καὶ τὰ μὲν ἀεὶ κινεῖται, ἡ δὲ τῶν ζῴων κίνησις ἔχει πέρας.
따라서 언제나 운동하는 것이 언제나 운동시키는 것에 의해 운동하는 방식과 동물의 각자가 운동하는 방식은 한편으로는 유사하지만 다른 한편으로는 다르다는 것이 분명하며, 그렇기 때문에 전자는 언제나 운동하지만 동물의 운동은 한계를 갖는 것이다.
τὸ δὲ ἀΐδιον καλόν, καὶ τὸ ἀληθῶς καὶ τὸ πρώτως ἀγαθὸν καὶ μὴ ποτὲ μὲν ποτὲ δὲ μή, θειότερον καὶ τιμιώτερον ἢ ὥστʼ εἶναι πρότερόν 〈τι〉.
그러나 영원한 아름다움, 그리고 진실로 또한 일차적으로 선하여 결코 어떤 때는 선하고 어떤 때는 선하지 않은 것이 아닌 것은, 그것보다 앞서는 무언가가 존재하기에는 너무나 신성하고 존엄하다.
τὸ μὲν οὖν πρῶτον οὐ κινούμενον κινεῖ, ἡ δʼ ὄρεξις καὶ τὸ ὀρεκτικὸν κινούμενον κινεῖ.
따라서 첫째가는 것은 스스로는 운동하지 않으면서 운동시키지만, 욕구와 욕구 능력은 운동하면서 운동시킨다.
τὸ δὲ τελευταῖον τῶν κινουμένων οὐκ ἀνάγκη κινεῖν οὐδέν.
그러나 운동하는 것들 중 마지막 것은 어떤 것도 운동시킬 필요가 없다.
φανερὸν δʼ ἐκ τούτων καὶ ὅτι εὐλόγως ἡ φορὰ τελευταία τῶν γινομένων ἐν τοῖς κινουμένοις·
또한 이것들로부터, 운동하는 것들 안에서 일어나는 일들 중에서 장소 이동이 마지막에 위치한다는 것이 지극히 합당함이 분명해진다.
κινεῖται γὰρ καὶ πορεύεται τὸ ζῷον ὀρέξει ἢ προαιρέσει, ἀλλοιωθέντος τινὸς κατὰ τὴν αἴσθησιν ἢ τὴν φαντασίαν.
왜냐하면 동물은 감각이나 상상에 따라 무언가가 변화한 결과, 욕구나 선택에 의해 운동하고 나아가기 때문이다.