§9#2Τὰ μὲν δὴ συμβαίνοντα ἄτοπα ταῦτα καὶ τοιαῦτα ἕτερα, εἴπερ πάσης καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως ἢ ἐπὶ τῶν καθόλου λεγομένων ὡς καθόλου ἢ ἐπὶ τῶν καθ᾿ ἕκαστον ἀνάγκη τῶν ἀντικειμένων εἶναι τὴν μὲν ἀληθῆ τὴν δὲ ψευδῆ, μηδὲν δὲ ὁπότερ᾿ ἔτυχεν εἶναι ἐν τοῖς γιγνομένοις, ἀλλὰ πάντα εἶναι καὶ γίγνεσθαι ἐξ ἀνάγκης.
生じる不都合な帰結は、これらと、これに類する他のものである。 もし仮に、普遍的なものについて普遍的に言われる肯定と否定、あるいは個別的なものについての肯定と否定において、対立するもののうち一方が真であり他方が偽であることが必然であり、生じる事柄のうちに「どちらとも定まらない」ものは何もなく、むしろすべてが必然的に存在し、かつ生じるのだとすれば、そうなる。
Ὥστε οὔτε βουλεύεσθαι δέοι ἂν οὔτε πραγματεύεσθαι, ὡς ἐὰν μὲν τοδὶ ποιήσωμεν, ἔσται τοδί, ἐὰν δὲ μὴ τοδί, οὐκ ἔσται τοδί.
そうなれば、私たちは「もし私たちがこれを行えば、これが起こり、もしこれを行わなければ、これが起こらない」というように、熟慮する必要も、骨を折る必要もなくなるだろう。
Οὐδὲν γὰρ κωλύει καὶ εἰς μυριοστὸν ἔτος τὸν μὲν φάναι τοῦτο ἔσεσθαι τὸν δὲ μὴ φάναι, ὥστε ἐξ ἀνάγκης ἔσεσθαι ὁποτερονοῦν αὐτῶν ἀληθὲς ἦν εἰπεῖν τότε.
なぜなら、一万年前に、ある人はこれが起こるだろうと言い、別の人はそうではないと言ったとしても、何の妨げもないからである。 したがって、それらのいずれか一方が、当時そう言うことが真であった以上、必然的に起こることになる。
Ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τοῦτο διαφέρει, εἴ τινες εἶπον τὴν ἀντίφασιν ἢ μὴ εἶπον·
しかし、誰かがその矛盾する言明を口にしたか否かは、何の違いももたらさない。
δῆλον γὰρ ὅτι οὕτως ἔχει τὰ πράγματα, κἂν μὴ ὁ μὲν καταφήσῃ τι ὁ δὲ ἀποφήσῃ οὐδὲ γὰρ διὰ τὸ καταφαθῆναι ἢ ἀποφαθῆναι ἔσται ἢ οὐκ ἔσται, οὐδ᾿ εἰς μυριοστὸν ἔτος μᾶλλον ἢ ἐν ὁποσῳοῦν χρόνῳ.
なぜなら、たとえある人が肯定し、別の人が否定しなかったとしても、事柄はそのようにあることは明らかだからである。 というのは、肯定されたり否定されたりすることによって、ある事柄が将来起こったり起こらなかったりするわけではないからであり、一万年後であっても、あるいは他のいかなる時間であっても同様だからである。
Ὥστε εἰ ἐν ἅπαντι τῷ χρόνῳ οὕτως εἶχεν ὥστε τὸ ἕτερον ἀληθεύεσθαι, ἀναγκαῖον ἦν τοῦτο γενέσθαι, καὶ ἕκαστον τῶν γενομένων ἀεὶ οὕτως εἶχεν ὥστε ἐξ ἀνάγκης γενέσθαι.
したがって、もしすべての時間において、一方が真であるような状態であったなら、これが生じることは必然であり、生じたことの各々は、常に、必然的に生じるような状態にあった。
Ὅ τε γὰρ ἀληθῶς εἶπέ τις ὅτι ἔσται, οὐχ οἷόν τε μὴ γενέσθαι· καὶ τὸ γινομένον ἀληθὲς ἦν εἰπεῖν ἀεὶ ὅτι ἔσται.
なぜなら、ある人が将来そうなるだろうと真に言ったことは、生じないことはありえないからであり、また生じることは、将来そうなるだろうと常に真に言うことができたからである。
Εἰ δὴ ταῦτα ἀδύνατα — ὁρῶμεν γὰρ ὅτι ἔστιν ἀρχὴ τῶν ἐσομένων καὶ ἀπὸ τοῦ βουλεύεσθαι καὶ ἀπὸ τοῦ πρᾶξαί τι, καὶ ὅτι ὅλως ἔστιν ἐν τοῖς μὴ ἀεὶ ἐνεργοῦσι τὸ δυνατὸν εἶναι καὶ μὴ ὁμοίως·
では、もしこれらのことが不可能であるなら――というのも、私たちは、将来あることの始まりが、熟慮することや、何かを実践することから生じるのを目にしているし、また一般に、常に現実活動しているわけではないものには、あることもないことも同様に可能（能力）があることを見ているからである。
ἐν οἷς ἄμφω ἐνδέχεται, καὶ τὸ εἶναι καὶ τὸ μὴ εἶναι, ὥστε καὶ τὸ γενέσθαι καὶ τὸ μὴ γενέσθαι.
それらにおいては、存在することと存在しないことの両方が可能であり、したがって、生じることと生じないことの両方が可能である。
Καὶ πολλὰ ἡμῖν δῆλά ἐστιν οὕτως ἔχοντα, οἷον ὅτι τουτὶ τὸ ἱμάτιον δυνατόν ἐστι διατμηθῆναι καὶ οὐ διατμηθήσεται, ἀλλ᾿ ἔμπροσθεν κατατριβήσεται.
そして、多くのものが私たちにとってそのようになっているのが明らかである。 たとえば、この上着は切り裂かれることが可能であるが、実際には切り裂かれず、その前に擦り切れてしまうだろう、ということである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ μὴ διατμηθῆναι δυνατόν·
同様に、切り裂かれないことも可能である。
οὐ γὰρ ἂν ὑπῆρχε τὸ ἔμπροσθεν αὐτὸ κατατριβῆναι, εἴγε μὴ δυνατὸν ἦν τὸ μὴ διατμηθῆναι.
なぜなら、もし切り裂かれないことが可能でなかったなら、それが切り裂かれる前に擦り切れてしまうということは、ありえなかったはずだからである。
Ὥστε καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων γενέσεων, ὅσαι κατὰ δύναμιν λέγονται τὴν τοιαύτην.
したがって、そのような可能性に即して語られる他のすべての生成についても同様である。
Φανερὸν ἄρα ὅτι οὐχ ἅπαντα ἐξ ἀνάγκης οὔτ᾿ ἔστιν οὔτε γίνεται, ἀλλὰ τὰ μὲν ὁπότερ᾿ ἔτυχε, καὶ οὐδὲν μᾶλλον ἡ κατάφασις ἢ ἡ ἀπόφασις ἀληθής, τὰ δὲ μᾶλλον μὲν καὶ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ θάτερον, οὐ μὴν ἀλλ᾿ ἐνδέχεται γενέσθαι καὶ θάτερον, θάτερον δὲ μή.
それゆえ、すべてが必然的に存在したり生じたりするのではなく、あるものはどちらとも定まらず、肯定が否定よりも特に真であるということはなく、他のあるものは、どちらか一方がより多く、大体においてはそうであるものの、やはり他方が生じることもありえ、一方が生じないこともありえるということは明らかである。
Τὸ μὲν οὖν εἶναι τὸ ὂν ὅταν ᾖ, καὶ τὸ μὴ ὂν μὴ εἶναι ὅταν μὴ ᾗ, ἀνάγκη·
したがって、存在するものが存在するときに存在すること、および存在しないものが存在しないときに存在しないことは必然である。
οὐ μὴν οὔτε τὸ ὂν ἅπαν ἀνάγκη εἶναι οὔτε τὸ μὴ ὂν μὴ εἶναι.
しかしながら、存在するもののすべてが（端的に）存在することが必然であるわけでもなく、存在しないものが存在しないことが必然であるわけでもない。
Οὐ γὰρ ταὐτόν ἐστι τὸ ὂν ἅπαν εἶναι ἐξ ἀνάγκης ὅτε ἔστι, καὶ τὸ ἁπλῶς εἶναι ἐξ ἀνάγκης.
なぜなら、存在するすべてのものが、それが存在するときに必然的に存在することと、端的に必然的に存在することとは、同じではないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ μὴ ὄντος.
存在しないものについても同様である。
Καὶ ἐπὶ τῆς ἀντιφάσεως ὁ αὐτὸς λόγος.
そして、矛盾対立についても同じ議論が成り立つ。
Εἶναι μὲν ἢ μὴ εἶναι ἅπαν ἀνάγκη, καὶ ἔσεσθαί γε ἢ μή·
すべてが存在するか存在しないかのいずれかであることは必然であり、将来そうであるかそうでないかも必然である。
οὐ μέντοι διελόντα γε εἰπεῖν θάτερον ἀναγκαῖον.
しかし、分割して、どちらか一方が（今すでに）必然的であると言うことはできない。
Λέγω δὲ οἷον ἀνάγκη μὲν ἔσεσθαι ναυμαχίαν αὔριον ἢ μὴ ἔσεσθαι, οὐ μέντοι ἔσεσθαί γε αὔριον ναυμαχίαν ἀναγκαῖον οὐδὲ μὴ γενέσθαι·
私が言っているのは、たとえば、明日海戦が起こるか起こらないかのいずれかであることは必然であるが、明日海戦が起こることが必然であるわけでも、起こらないことが必然であるわけでもない、ということである。
γενέσθαι μέντοι ἢ μὴ γενέσθαι ἀναγκαῖον.
ただし、起こるか起こらないかのいずれかであることは必然である。
Ὤστ᾿ ἐπεὶ ὁμοίως οἱ λόγοι ἀληθεῖς ὥσπερ τὰ πράγματα, δῆλον ὅτι ὅσα οὕτως ἔχει ὥστε ὁπότερ᾿ ἔτυχε καὶ τἀναντία ἐνδέχεσθαι, ἀνάγκη ὁμοίως ἔχειν καὶ τὴν ἀντίφασιν.
したがって、言葉は事態と同様に真であるのだから、どちらとも定まらず、反対のことが可能であるようなあり方をしているすべてのものについては、矛盾対立も同様のあり方をしていることは明らかである。
Ὅπερ συμβαίνει ἐπὶ τοῖς μὴ ἀεὶ οὖσιν ἢ μὴ ἀεὶ μὴ οὖσιν.
このことは、常に存在するわけではないもの、あるいは常に存在しないわけではないものについて当てはまる。
Τούτων γὰρ ἀνάγκη μὲν θάτερον μόριον τῆς ἀντιφάσεως ἀληθὲς εἶναι ἢ ψεῦδος, οὐ μέντοι τόδε ἢ τόδε ἀλλ᾿ ὁπότερ᾿ ἔτυχε, καὶ μᾶλλον μὲν ἀληθῆ τὴν ἑτέραν, οὐ μέντοι ἤδη ἀληθῆ ἢ ψευδῆ.
なぜなら、これらについては、矛盾する言明の一方の部分が真であるか偽であることが必然であるが、これまたはあれがそうであるわけではなく、どちらとも定まらないのであり、また一方がより真であることはあっても、すでに真であったり偽であったりするわけではないからである。
Ὥστε δῆλον ὅτι οὐκ ἀνάγκη πάσης καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως τῶν ἀντικειμένων τὴν μὲν ἀληθῆ τὴν δὲ ψευδῆ εἶναι·
したがって、対立するすべての肯定と否定において、一方が真であり他方が偽であることが必然なのではないことは明らかである。
οὐ γὰρ ὥσπερ ἐπὶ τῶν ὄντων, οὕτως ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν μὴ ὄντων μὲν δυνατῶν δὲ εἶναι ἢ μὴ εἶναι, ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται.
なぜなら、存在する事柄におけるあり方と、存在しないが、存在することも存在しないことも可能である事柄におけるあり方とは、同じではなく、むしろすでに述べた通りだからである。