§4Λόγος δέ ἐστι φωνὴ σημαντικὴ κατὰ συνθήκην, ἧς τῶν μερῶν τι σημαντικόν ἐστι κεχωρισμένον, ὡς φάσις, ἀλλ᾿ οὐχ ὡς κατάφασις ἢ ἀπόφασις.
文とは、規約による意味を持つ声であり、その部分のどれかが、単なる発話としてではあっても、肯定や否定としてではなく、切り離されても意味を持つものである。
Λέγω δέ, οἷον ἄνθρωπος σημαίνει μέν τι, ἀλλ᾿ οὐχ ὅτι ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν·
私が言うのは、たとえば「人間」は何かを意味するが、存在することまたは存在しないことを意味するのではないということである。
ἀλλ᾿ ἔσται κατάφασις ἢ ἀπόφασις, ἐάν τι προστεθῇ.
しかし何かが付け加えられるなら、肯定または否定になるであろう。
Ἀλλ᾿ οὐχὶ τοῦ ἀνθρώπου συλλαβὴ μία.
しかし、「人間」という語の単一の音節はそうではない。
Οὐδὲ γὰρ ἐν τῷ μῦς τὸ ῦς σημαντικόν, ἀλλὰ φωνή ἐστι νῦν μόνον.
なぜなら、「ネズミ」において「ウス」は意味を持たず、それは今は単なる声にすぎないからである。
Ἐν δὲ τοῖς διπλοῖς σημαίνει μέν, ἀλλ᾿ οὐ καθ᾿ αὑτό, ὡς προείρηται.
複合語においては部分は意味を持つが、すでに述べたように、それ自体で切り離されては意味を持たない。
Ἔστι δὲ λόγος ἅπας μὲν σημαντικός, οὐχ ὡς ὄργανον δέ, ἀλλ᾿ ὡς προείρηται, κατὰ συνθήκην.
すべての文は、道具としてではなく、すでに述べたように規約によって、意味を持つものである。
Ἀποφαντικὸς δὲ οὐ πᾶς, ἀλλ᾿ ἐν ᾧ τὸ ἀληθεύειν ἢ ψεύδεσθαι ὑπάρχει.
しかし、すべての文が宣明文であるわけではなく、その中に真あるいは偽が属しているものだけがそうである。
Οὐκ ἐν ἅπασι δὲ ὑπάρχει, οἷον ἡ εὐχὴ λόγος μέν, ἀλλ᾿ οὔτε ἀληθὴς οὔτε ψευδής.
しかし、真偽はすべての文に属するわけではない。 たとえば願いの文は文ではあるが、真でも偽でもない。
Οἱ μὲν οὖν ἄλλοι ἀφείσθωσαν·
それゆえ、他の文は差し置くことにしよう。
ῥητορικῆς γὰρ ἢ ποιητικῆς οἰκειοτέρα ἡ σκέψις·
なぜなら、それらの検討は修辞学や詩学により適しているからである。
ὁ δὲ ἀποφαντικὸς τῆς νῦν θεωρίας.
しかし、宣明文は現在の考察に属する。
§5Ἔστι δὲ εἷς πρῶτος λόγος ἀποφαντικὸς κατάφασις, εἶτα ἀπόφασις·
第一の、かつ一つの宣明文は肯定であり、次いで否定である。
οἱ δ᾿ ἄλλοι πάντες συνδέσμῳ εἷς.
他のすべての宣明文は、接続詞によって一つである。
Ἀνάγκη δὲ πάντα λόγον ἀποφαντικὸν ἐκ ῥήματος εἶναι ἢ πτώσεως ῥήματος·
また、すべての宣明文は動詞あるいは動詞の格変化から成ることが必然である。
καὶ γὰρ ὁ τοῦ ἀνθρώπου λόγος, ἐὰν μὴ τὸ ἔστιν ἢ ἦν ἢ ἔσται ἤ τι τοιοῦτον προστεθῇ, οὔπω λόγος ἀποφαντικός.
なぜなら、「人間」の定義であっても、もし「〜である」「〜であった」「〜であろう」あるいは何かそのようなものが付け加えられないなら、まだ宣明文ではないからである。
Διότι δὴ ἕν τί ἐστιν ἀλλ᾿ οὐ πολλὰ τὸ ζῷον πεζὸν δίπουν·
では、なぜ「二足の歩行する動物」が、多くのもの（複数の定義）ではなく、一つのものであるのか。
οὐ γὰρ δὴ τῷ σύνεγγυς εἰρῆσθαι εἷς ἔσται.
というのも、それらが近くに言われるからというだけでは一つにはならないからである。
Ἔστι δὲ ἄλλης πραγματείας τοῦτο εἰπεῖν.
しかしこれについて語ることは別の研究に属する。
Ἔστι δὲ εἷς λόγος ἀποφαντικὸς ἢ ὁ ἓν δηλῶν ἢ ὁ συνδέσμῳ εἷς, πολλοὶ δὲ οἱ πολλὰ καὶ μὴ ἓν ἢ οἱ ἀσύνδετοι.
一つの宣明文とは、一つのことを示すものか、あるいは接続詞によって一つになっているものである。 多くの宣明文とは、多くのことを示すものか、あるいは接続詞のないものである。
Τὸ μὲν οὖν ὄνομα ἢ ῥῆμα φάσις ἔστω μόνον, ἐπειδὴ οὐκ ἔστιν εἰπεῖν οὕτω δηλοῦντά τι τῇ φωνῇ ὥστε ἀποφαίνεσθαι, ἢ ἐρωτῶντός τινος, ἢ μή, ἀλλ᾿ αὐτὸν προαιρούμενον.
それゆえ、名詞や動詞は単なる「発話」としよう。 なぜなら、誰かが質問した時にであれ、そうでない時にであれ、みずから意図して語っている時にであれ、声を出すことによって何かを宣明するような仕方でそれを示すとは言えないからである。
Τούτων δὲ ἡ μὲν ἁπλῆ ἐστὶν ἀπόφανσις, οἷον τὶ κατά τινος ἢ τὶ ἀπό τινος, ἡ δὲ ἐκ τούτων συγκειμένη οἷον λόγος τις ἤδη σύνθετος.
これらのうち、単純な宣明とは、何かについて何かを、あるいは何かから何かを宣明することである。 これらから合成されたものは、すでに一種の複合的な文である。
Ἔστι δὲ ἡ ἁπλῆ ἀπόφανσις φωνὴ σημαντικὴ περὶ τοῦ ὑπάρχειν τι ἢ μὴ ὑπάρχειν, ὡς οἱ χρόνοι διῄρηνται.
そして単純な宣明とは、時間が区分されているように、何かが存在すること、あるいは存在しないことに関する、意味を持つ声である。
§6Κατάφασις δέ ἐστιν ἀπόφανσίς τινος κατά τινος.
肯定とは、何かについての何かの宣明である。
Ἀπόφασις δέ ἐστιν ἀπόφανσίς τινος ἀπό τινος.
否定とは、何かからの何かの宣明である。
Ἐπεὶ δὲ ἔστι καὶ τὸ ὑπάρχον ἀποφαίνεσθαι ὡς μὴ ὑπάρχον καὶ τὸ μὴ ὑπάρχον ὡς ὑπάρχον καὶ τὸ ὑπάρχον ὡς ὑπάρχον καὶ τὸ μὴ ὑπάρχον ὡς μὴ ὑπάρχον, καὶ περὶ τοὺς ἐκτὸς δὲ τοῦ νῦν χρόνους ὡσαύτως, ἅπαν ἂν ἐνδέχοιτο καὶ ὃ κατέφησέ τις ἀποφῆσαι καὶ ὃ ἀπέφησέ τις καταφῆσαι.
存在するものを存在しないものとして、また存在しないものを存在するものとして、存在するものを存在するものとして、存在しないものを存在しないものとして宣明することが可能であり、現在の時間以外の時間についても同様であるので、人が肯定したことを否定することも、人が否定したことを肯定することも、すべて可能であろう。
Ὥστε δῆλον ὅτι πάσῃ καταφάσει ἐστὶν ἀπόφασις ἀντικειμένη καὶ πάσῃ ἀποφάσει κατάφασις.
それゆえ、すべての肯定には対立する否定があり、すべての否定には肯定があることは明らかである。
Καὶ ἔστω ἀντίφασις τοῦτο, κατάφασις καὶ ἀπόφασις αἱ ἀντικείμεναι.
そして、対立する肯定と否定、これを「矛盾」と呼ぶことにしよう。
Λέγω δὲ ἀντικεῖσθαι τὴν τοῦ αὐτοῦ κατὰ τοῦ αὐτοῦ, μὴ ὁμωνύμως δέ, καὶ ὅσα ἄλλα τῶν τοιούτων προσδιοριζόμεθα πρὸς τὰς σοφιστικὰς ἐνοχλήσεις.
私が対立すると言うのは、同じものについての同じものの対立であり、同音異義的ではなく、その他ソフィストの難詰に対して我々が追加で規定するすべての条件を満たすものである。