§1## ΠΕΡΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ.
ΠΡΩΤΟΝ δεῖ θέσθαι τί ὄνομα καὶ τί ῥῆμα, ἔπειτα τί ἐστιν ἀπόφασις καὶ κατάφασις καὶ ἀπόφανσις καὶ λόγος.
¦1 『命題論』まず名詞と動詞が何であるかを定め、次いで否定と肯定、そして宣明と文が何であるかを定めなければならない。
Ἔστι μὲν οὖν τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθημάτων σύμβολα, καὶ τὰ γραφόμενα τῶν ἐν τῇ φωνῇ.
¦2 さて、声に出されたものは魂の中の情念のシンボルであり、書かれたものは声に出されたもののシンボルである。
Καὶ ὥσπερ οὐδὲ γράμματα πᾶσι τὰ αὐτά, οὐδὲ φωναὶ αἱ αὐταί·
そして、文字がすべての人に同じではないのと同様に、声も同じではない。
ὧν μέντοι ταῦτα σημεῖα πρώτως, ταὐτὰ πᾶσι παθήματα τῆς ψυχῆς, καὶ ὧν ταῦτα ὁμοιώματα, πράγματα ἤδη ταὐτά.
しかし、これらのものが直接的にそれの記号であるところのものは、すべての人にとって同一である魂の情念であり、また、これらの情念がそれの写しであるところのものも、すでに同一である事物である。
Περὶ μὲν οὖν τούτων εἴρηται ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς·
これらのことについては『魂について』において語られている。
ἄλλης γὰρ πραγματείας.
¦3 というのも、それは別の研究に属するからである。
Ἔστι δ᾿, ὥσπερ ἐν τῇ ψυχῇ ὁτὲ μὲν νόημα ἄνευ τοῦ ἀληθεύειν ἢ ψεύδεσθαι, ὁτὲ δὲ ἤδη ᾧ ἀνάγκη τούτων ὑπάρχειν θάτερον, οὕτω καὶ ἐν τῇ φωνῇ·
しかし、魂の中に、ある時は真偽を伴わない思念があり、またある時にはすでにこれらのいずれか一方が必然的に属する思念があるように、声においても同様である。
περὶ γὰρ σύνθεσιν καὶ διαίρεσίν ἐστι τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθές.
なぜなら、偽と真は結合と分割に関わるからである。
Τὰ μὲν οὖν ὀνόματα αὐτὰ καὶ τὰ ῥήματα ἔοικε τῷ ἄνευ συνθέσεως καὶ διαιρέσεως νοήματι, οἷον τὸ ἄνθρωπος ἢ τὸ λευκόν, ὅταν μὴ προστεθῇ τι·
¦4 したがって、名詞それ自体や動詞は、結合や分割のない思念に似ている。 たとえば「人間」や「白い」という語は、何かが付け加えられない限りはそうである。
οὔτε γὰρ ψεῦδος οὔτε ἀληθές πω.
というのも、それらはまだ偽でも真でもないからである。
Σημεῖον δ᾿ ἐστὶ τοῦδε·
これを示す証拠がある。
καὶ γὰρ ὁ τραγέλαφος σημαίνει μέν τι, οὔπω δὲ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, ἐὰν μὴ τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι προστεθῇ, ἢ ἁπλῶς ἢ κατὰ χρόνον.
すなわち、「山羊鹿」という語も何かを意味しはするが、単純にであれ時間を伴ってであれ、存在すること（「〜である」）または存在しないこと（「〜でない」）が付け加えられない限り、まだ真でも偽でもない。
§2Ὄνομα μὲν οὖν ἐστὶ φωνὴ σημαντικὴ κατὰ συνθήκην ἄνευ χρόνου, ἧς μηδὲν μέρος ἐστὶ σημαντικὸν κεχωρισμένον·
¦1 さて名詞とは、規約による意味を持つ声であり、時間を伴わず、そのいかなる部分も切り離しては意味を持たないものである。
ἐν γὰρ τῷ Κάλλιππος τὸ ἵππος οὐδὲν αὐτὸ καθ᾿ ἑαυτὸ σημαίνει, ὥσπερ ἐν τῷ λόγῳ τῷ καλὸς ἵππος.
たとえば「カリポス」という語において、「イポス」それ自体はそれだけでは何も意味しない、ちょうど「美しい馬」という文におけるようには。
Οὐ μὴν οὐδ᾿ ὥσπερ ἐν τοῖς ἁπλοῖς ὀνόμασιν, οὕτως ἔχει καὶ ἐν τοῖς συμπεπλεγμένοις·
¦2 しかし、単純な名詞におけるのと、複合された名詞におけるのとでは事情が同じではない。
ἐν ἐκείνοις μὲν γὰρ τὸ μέρος οὐδαμῶς σημαντικόν, ἐν δὲ τούτοις βούλεται μέν, ἀλλ᾿ οὐδενὸς κεχωρισμένον, οἷον ἐν τῷ ἐπακτροκέλης τὸ κέλης οὐδὲν σημαίνει καθ᾿ ἑαυτό.
単純な名詞においては部分がまったく意味を持たないが、複合された名詞においては何かを意味しようとはしているものの、それ自体で切り離されたものとしては意味を持たないからである。 たとえば¦p.40 「エパクトロケレース」における「ケレース」それ自体は何も意味しない。
Τὸ δὲ κατὰ συνθήκην, ὅτι φύσει τῶν ὀνομάτων οὐδέν ἐστιν, ἀλλ᾿ ὅταν γένηται σύμβολον, ἐπεὶ δηλοῦσί γέ τι καὶ οἱ ἀγράμματοι ψόφοι, οἷον θηρίων, ὧν οὐδέν ἐστιν ὄνομα.
「規約による」と言うのは、本性によって名詞であるものは何もなく、それがシンボルとなるときに初めて名詞となるからである。 なぜなら、文字を持たない音（たとえば獣の鳴き声）も何かを示すことはあるが、そのうちのどれも名詞ではないからである。
Τὸ δ᾿ οὐκ ἄνθρωπος οὐκ ὄνομα.
¦3 一方、「非人間」は名詞ではない。
Οὐ μὴν οὐδὲ κεῖται ὄνομα ὅ τι δεῖ καλεῖν αὐτό·
これに対して名づけられるべき名称も存在しない。
οὔτε γὰρ λόγος οὔτε ἀπόφασίς ἐστιν.
なぜなら、それは文でも否定でもないからである。
Ἀλλ᾿ ἔστω ὄνομα ἀόριστον, ὅτι ὁμοίως ἐφ᾿ ὁτουοῦν ὑπάρχει καὶ ὄντος καὶ μὴ ὄντος.
しかし、これは「非限定名詞」と呼ぶことにしよう。 なぜなら、それが存在するものであれ存在しないものであれ、同様にいかなるものについても当てはまるからである。
Τὸ δὲ Φίλωνος ἢ Φίλωνι καὶ ὅσα τοιαῦτα, οὐκ ὀνόματα ἀλλὰ πτώσεις ὀνόματος.
また「フィロンの」や「フィロンに」などの類いは、名詞ではなく、名詞の格変化である。
Λόγος δέ ἐστιν αὐτοῦ τὰ μὲν ἄλλα κατὰ τὰ αὐτά· ὅτι δὲ μετὰ τοῦ ἔστιν ἢ ἦν ἢ ἔσται οὐκ ἀληθεύει ἢ ψεύδεται, τὸ δὲ ὄνομα ἀεί·
¦4 その定義は、他の点では名詞と同じであるが、「〜である」「〜であった」「〜であろう」を伴っても真あるいは偽を語らないという点で異なる。 名詞は常にそれだけで用いられる。
οἷον Φίλωνός ἐστιν ἢ οὐκ ἔστιν· οὐδὲν γάρ πω οὔτε ἀληθεύει οὔτε ψεύδεται.
たとえば「フィロンの〜である」または「フィロンの〜でない」と言っても、まだ真も偽も語ってはいない。
§3Ῥῆμα δέ ἐστι τὸ προσσημαῖνον χρόνον, οὗ μέρος οὐδὲν σημαίνει χωρίς, καὶ ἔστιν ἀεὶ τῶν καθ᾿ ἑτέρου λεγομένων σημεῖον.
¦1 動詞とは、時間をさらに表示するものであり、そのいかなる部分も単独では意味を持たず、常に他のものについて語られるものの記号である。
Λέγω δ᾿ ὅτι προσσημαίνει χρόνον, οἷον ὑγίεια μὲν ὄνομα, τὸ δὲ ὑγιαίνει ῥῆμα· προσσημαίνει γὰρ τὸ νῦν ὑπάρχειν.
私が「時間をさらに表示する」と言うのは、たとえば「健康」は名詞であるが、「健康である」は動詞であり、これが「今」存在することをさらに表示するからである。
Καὶ ἀεὶ τῶν καθ᾿ ἑτέρου λεγομένων σημεῖόν ἐστιν, οἷον τῶν καθ᾿ ὑποκειμένου ἢ ἐν ὑποκειμένῳ.
また、それは常に他のものについて語られるものの記号である。 たとえば、主語について、あるいは主語の中において語られるものの記号である。
Τὸ δὲ οὐχ ὑγιαίνει καὶ τὸ οὐ κάμνει οὐ ῥῆμα λέγω·
¦2 一方、「健康ではない」や「病気ではない」は私は動詞とは呼ばない。
προσσημαίνει μὲν γὰρ χρόνον καὶ ἀεὶ κατά τινος ὑπάρχει, τῇ δὲ διαφορᾷ ὄνομα οὐ κεῖται·
なぜなら、それは時間をさらに表示し、常に何かについて当てはまるものではあるが、その違いに対して名称が与えられていないからである。
ἀλλ᾿ ἔστω ἀόριστον ῥῆμα, ὅτι ὁμοίως ἐφ᾿ ὁτουοῦν ὑπάρχει, καὶ ὄντος καὶ μὴ ὄντος.
しかし、これは「非限定動詞」と呼ぶことにしよう。 なぜなら、それが存在するものであれ存在しないものであれ、同様にいかなるものについても当てはまるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ὑγίανεν ἢ τὸ ὑγιανεῖ οὐ ῥῆμα, ἀλλὰ πτῶσις ῥήματος·
¦3 同様に、「健康であった」や「健康であるだろう」も動詞ではなく、動詞の時制変化である。
διαφέρει δὲ τοῦ ῥήματος, ὅτι τὸ μὲν τὸν παρόντα προσσημαίνει χρόνον, τὰ δὲ τὸ πέριξ.
それは動詞と異なっている。 なぜなら、動詞は現在の時間をさらに表示するが、これらはその周囲の時間を表示するからである。
Αὐτὰ μὲν οὖν καθ᾿ ἑαυτὰ λεγόμενα τὰ ῥήματα ὀνόματά ἐστι καὶ σημαίνει τι (ἵστησι γὰρ ὁ λέγων τὴν διάνοιαν, καὶ ὁ ἀκούσας ἠρέμησεν), ἀλλ᾿ εἰ ἔστιν ἢ μή, οὔπω σημαίνει·
¦4 さて、それ自体で単独で語られる動詞は、それ自体は名詞であり、何かを意味する（語る者は思考を留め、聞く者は納得する）。 しかし、それが「ある」か「ない」かはまだ意味しない。
οὐδὲ γὰρ τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι σημεῖόν ἐστι τοῦ πράγματος, οὐδ᾿ ἐὰν τὸ ὂν εἴπῃς αὐτὸ καθ᾿ ἑαυτὸ ψιλόν.
なぜなら、「ある」や「ない」自体は事物の記号ではないからである。 ¦p.41 「あるもの」それ自体を単独で語ったとしても同様である。
Αὐτὸ μὲν γὰρ οὐδέν ἐστι, προσσημαίνει δὲ σύνθεσίν τινα, ἣν ἄνευ τῶν συγκειμένων οὐκ ἔστι νοῆσαι.
なぜなら、それ自体は何ものでもなく、ある結合をさらに表示するだけであり、それを構成要素なしに思念することはできないからである。