§2.99. Ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶν ἔνια γενητὰ καὶ φθαρτά, καὶ ἡ γένεσις τυγχάνει οὖσα ἐν τῷ περὶ τὸ μέσον τόπῳ, λεκτέον περὶ πάσης γενέσεως ὁμοίως πόσαι τε καὶ τίνες αὐτῆς αἱ ἀρχαί·
9. いくつかのものは生成し消滅するものであり、かつ生成が中間の領域の周囲で起こっているのであるから、すべての生成一般について同様に、その原因がいくつあり、またいかなるものであるかを語らねばならない。
ῥᾷον γὰρ οὕτω τὰ καθ᾿ ἕκαστον θεωρήσομεν, ὅταν περὶ τῶν καθόλου λάβωμεν πρῶτον.
なぜなら、普遍的なことについてまず捉えるなら、このようにして個別のことをより容易に考察できるからである。
Εἰσὶν οὖν καὶ τὸν ἀριθμὸν ἴσαι καὶ τῷ γένει αἱ αὐταὶ αἵπερ ἐν τοῖς ἀϊδίοις τε καὶ πρώτοις·
したがって、原因は数においても等しく、類においても同一である、永遠なるものや第一のものにおいて存在する原因と。
ἡ μὲν γάρ ἐστιν ὡς ὕλη, ἡ δ᾿ ὡς μορφή.
すなわち、一方は質料のようであり、他方は形相のようである。
δεῖ δὲ καὶ τὴν τρίτην ἔτι προσυπάρχειν·
しかし、さらに第三のものもあらかじめ存在していなければならない。
οὐ γὰρ ἱκαναὶ πρὸς τὸ γεννῆσαι αἱ δύο, καθάπερ οὐδ᾿ ἐν τοῖς πρώτοις.
なぜなら、第一のものにおいてと同様、生成させるためにはその二つでは十分ではないからである。
ὡς μὲν οὖν ὕλη τοῖς γενητοῖς ἐστὶν αἴτιον τὸ δυνατὸν εἶναι καὶ μὴ εἶναι.
そこで、生成するものにとって質料としての原因は、存在することと存在しないことの両方が可能であることである。
τὰ μὲν γὰρ ἐξ ἀνάγκης ἐστίν, οἷον τὰ ἀΐδια, τὰ δ᾿ ἐξ ἀνάγκης οὐκ ἔστιν.
というのも、あるものは必然的に存在し（たとえば永遠なるもの）、あるものは必然的に存在しないからである。
τούτων δὲ τὰ μὲν ἀδύνατον μὴ εἶναι, τὰ δὲ ἀδύνατον εἶναι διὰ τὸ μὴ ἐνδέχεσθαι παρὰ τὸ ἀναγκαῖον ἄλλως ἔχειν.
そして、これらのうち、一方（前客）は存在しないことが不可能であり、他方（後客）は存在することが不可能である。 それは、必然的なことに反して別のあり方をとることは不可能であるからである。
ἔνια δὲ καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι δυνατά, ὅπερ ἐστὶ τὸ γενητὸν καὶ φθαρτόν· ποτὲ μὲν γάρ ἐστι τοῦτο, ποτὲ δ᾿ οὔκ ἐστιν.
しかし、あるものは存在することも存在しないことも可能であり、これこそが生成し消滅するものであって、ある時にはこれがあり、ある時にはこれがない。
ὥστ᾿ ἀνάγκη γένεσιν εἶναι καὶ φθορὰν περὶ τὸ δυνατὸν εἶναι καὶ μὴ εἶναι.
それゆえ、生成と消滅は、存在することと存在しないことの両方が可能であることに関して必然的に起こるのである。
διὸ καὶ ὡς μὲν ὅλη τοῦτ᾿ ἐστὶν αἴτιον τοῖς γενητοῖς, ὡς δὲ τὸ οὗ ἕνεκεν ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος·
したがって、質料としてはこれが生成するものたちの原因であり、他方、目的（それが何のためであるかということ）としては形相ないし本質（種）が原因である。
τοῦτο δ᾿ ἐστὶν ὁ λόγος ὁ τῆς ἑκάστου οὐσίας.
そして、これは個々の実体の定義（ロゴス）である。
Δεῖ δὲ προσεῖναι καὶ τὴν τρίτην, ἢν ἅπαντες μὲν ὀνειρώττουσι, λέγει δ᾿ οὐδείς, ἀλλ᾿ οἱ μὲν ἱκανὴν ᾠήθησαν αἰτίαν εἶναι πρὸς τὸ γίνεσθαι τὴν τῶν εἰδῶν φύσιν, ὥσπερ ὁ ἐν Φαίδωνι Σωκράτης·
しかし、第三の原因もまた加わるべきであり、これについては誰もが夢見ているが、誰も語っていない。 むしろ、ある人々は形相の自然（本性）が生成にとって十分な原因であると考えた、たとえば『パイドン』におけるソクラテスのように。
καὶ γὰρ ἐκεῖνος, ἐπιτιμήσας τοῖς ἄλλοις ὡς οὐδὲν εἰρηκόσιν, ὑποτίθεται ὅτι ἐστὶ τῶν ὄντων τὰ μὲν εἴδη τὰ δὲ μεθεκτικὰ τῶν εἰδῶν, καὶ ὅτι εἶναι μὲν ἕκαστον λέγεται κατὰ τὸ εἶδος, γίνεσθαι δὲ κατὰ τὴν μετάληψιν καὶ φθείρεσθαι κατὰ τὴν ἀποβολήν, ὥστ᾿ εἰ ταῦτα ἀληθῆ, τὰ εἴδη οἴεται ἐξ ἀνάγκης αἴτια εἶναι καὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς.
実際、彼（ソクラテス）は、他の人々が何も語っていないと非難したうえで、存在するもののうち、あるものは形相であり、他のものは形相に与るものであると仮定している。 そして、個々のものは形相に従って存在すると言われ、生成は分有（与ること）に従って、消滅は喪失に従って起こると言われる。 したがって、もしこれらが真実であるなら、彼は形相が必然的に生成と消滅の原因であると考えているのである。
οἱ δ᾿ αὐτὴν τὴν ὕλην·
これに対し、他の人々は質料そのものを（原因と考えた）。
ἀπὸ ταύτης γὰρ εἶναι τὴν κίνησιν.
なぜなら、運動はこれ（質料）から生じるからである。
οὐδέτεροι δὲ λέγουσι καλῶς.
しかし、どちらの言い分も正しくない。
εἰ μὲν γάρ ἐστιν αἴτια τὰ εἴδη, διὰ τί οὐκ ἀεὶ γεννᾷ συνεχῶς, ἀλλὰ ποτὲ μὲν ποτὲ δ᾿ οὔ, ὄντων καὶ τῶν εἰδῶν ἀεὶ καὶ τῶν μεθεκτικῶν;
もし形相が原因であるなら、なぜ、形相もそれに与るものも常に存在しているのに、常につねに（連続して）生成するのではなく、ある時には生成し、ある時には生成しないのか？
ἔτι δ᾿ ἐπ᾿ ἐνίων θεωροῦμεν ἄλλο τὸ σἴτιον ὄν·
さらに、いくつかのものについては、別のものが原因であることを我々は目にしている。
ὑγίειαν γὰρ ὁ ἰατρὸς ἐμποιεῖ καὶ ἐπιστήμην ὁ ἐπιστήμων, οὔσης καὶ ὑγιείας αὐτῆς καὶ ἐπιστήμης καὶ τῶν μεθεκτικῶν·
たとえば、健康そのものや知識、およびそれに与るものが存在しているにもかかわらず、医師が健康を生じさせ、知識のある者が知識を生じさせるからである。
ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ δύναμιν πραττομένων.
他の能力（可能態）に基づいてなされる事柄についても同様である。
εἰ δὲ τὴν ὕλην τις φήσειε γεννᾶν διὰ τὴν κίνησιν, φυσικώτερον μὲν ἂν λέγοι τῶν οὕτω λεγόντων·
もし誰かが、質料が運動によって（他を）生成させると主張するなら、そのように語る人々の中では、より自然学的に語っていることになるだろう。
τὸ γὰρ ἀλλοιοῦν καὶ τὸ μετασχηματίζον αἰτιώτερόν τε τοῦ γεννᾶν, καὶ ἐν ἅπασιν εἰώθαμεν τοῦτο λέγειν τὸ ποιοῦν, ὁμοίως ἔν τε τοῖς φύσει καὶ ἐν τοῖς ἀπὸ τέχνης, ὃ ἂν ᾗ κινητικόν.
なぜなら、変化させ、形を変えさせる（変形させる）もののほうが、生成させることのより主たる原因であり、我々は自然によるものであれ技術によるものであれ、すべてにおいて、動かす力を有するものを、これ（「作用するもの」）と呼ぶ習慣があるからである。
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ οὗτοι οὐκ ὀρθῶς λέγουσιν·
とはいえ、これらの人々も正しく語ってはいない。
τῆς μὲν γὰρ ὕλης τὸ πάσχειν ἐστὶ καὶ τὸ κινεῖσθαι, τὸ δὲ κινεῖν καὶ τὸ ποιεῖν ἑτέρας δυνάμεως (δῆλον δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τέχνῃ καὶ ἐπὶ τῶν φύσει γινομένων·
なぜなら、受動（作用を受けること）と動かされることが質料に属するのに対し、動かすことと作用することは別の能力に属するからである（これは技術によって生じるものや自然によって生じるものについても明らかである。
οὐ γὰρ αὐτὸ ποιεῖ τὸ ὕδωρ ζῷον ἐξ αὐτοῦ, οὐδὲ τὸ ξύλον κλίνην, ἀλλ᾿ ἡ τέχνη).
なぜなら、水それ自体が自らから動物を作るのではなく、木が寝台を作るのでもない、むしろ技術が作るからである）。
ὥστε καὶ οὗτοι διὰ τοῦτο λέγουσιν οὐκ ὀρθῶς, καὶ ὅτι παραλείπουσι τὴν κυριωτέραν αἰτίαν·
それゆえ、彼らもこのことのために正しく語っておらず、さらに、より主たる原因を見落としているからでもある。
ἐξαιροῦσι γὰρ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὴν μορφήν.
というのも、彼らは『何であったかということ（本質）』と形相を排除しているからである。
ἔτι δὲ καὶ τὰς δυνάμεις ἀποδιδόασι τοῖς σώμασι, δι᾿ ἃς γεννῶσι, λίαν ὀργανικῶς, ἀφαιροῦντες τὴν κατὰ τὸ εἶδος αἰτίαν.
さらにまた、彼らはそれによって生成を行うところの能力を、あまりにも道具的に物体に帰属させており、形相に従う原因を奪い去っている。
ἐπειδὴ γὰρ πέφυκεν, ὥς φασι, τὸ μὲν θερμὸν διακρίνειν τὸ δὲ ψυχρὸν συνιστάναι, καὶ τῶν ἄλλων ἔκαστον τὸ μὲν ποιεῖν τὸ δὲ πάσχειν, ἐκ τούτων λέγουσι καὶ διὰ τούτων ἅπαντα τἆλλα γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι·
なぜなら、彼らが言うように、熱いものは分離し、冷たいものは結合する性質があり、他のものもそれぞれ作用したり受動したりする性質があるのだから、これらから、またこれらを通じて、他のすべてのものが生成し消滅すると彼らは主張するからである。
φαίνεται δὲ καὶ τὸ πῦρ αὐτὸ κινούμενον καὶ πάσχον.
しかし、火そのものも動かされ受動しているように見える。
ἔτι δὲ παραπλήσιον ποιοῦσιν ὥσπερ εἴ τις τῷ πρίονι καὶ ἑκάστῳ τῶν ὀργάνων ἀπονέμοι τὴν αἰτίαν τῶν γινομένων·
さらに、彼らがしていることは、あたかも鋸や個々の道具に生じる事柄の原因を帰属させるようなものである。
ἀνάγκη γὰρ πρίοντος διαιρεῖσθαι καὶ ξέοντος λεαίνεσθαι, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως.
なぜなら、鋸で挽くときには切断され、削るときには滑らかになることが必然であり、他の道具についても同様だからである。
ὥστ᾿ εἰ ὅτι μάλιστα ποιεῖ καὶ κινεῖ τὸ πῦρ, ἀλλὰ πῶς κινεῖ οὐ προσθεωροῦσιν,¹ ὅτι χεῖρον ἢ τὰ ὄργανα.
したがって、火が何よりも作用し動かすのだとしても、それがどのように動かすのか、すなわち道具よりも劣ったやり方で（動かすの）であるということを、彼らはさらに考察していない。
ἡμῖν δὲ καθόλου τε πρότερον εἴρηται περὶ τῶν αἰτίων, καὶ νῦν διώρισται περί τε τῆς ὕλης καὶ τῆς μορφῆς.
我々については、原因については以前に普遍的に語られており、今は質料と形相について規定された。