§2.99.
9.
Ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶν ἔνια γενητὰ καὶ φθαρτά, καὶ ἡ γένεσις τυγχάνει οὖσα ἐν τῷ περὶ τὸ μέσον τόπῳ, λεκτέον περὶ πάσης γενέσεως ὁμοίως πόσαι τε καὶ τίνες αὐτῆς αἱ ἀρχαί·
어떤 것들은 생성되고 소멸되는 것이며, 또한 생성이 중간 영역의 주변에서 일어나는 것이므로, 모든 생성 일반에 대하여 마찬가지로 그것의 원리가 얼마나 되며 또 어떤 것들인지 말해야 한다.
ῥᾷον γὰρ οὕτω τὰ καθ᾿ ἕκαστον θεωρήσομεν, ὅταν περὶ τῶν καθόλου λάβωμεν πρῶτον.
왜냐하면 우리가 보편적인 것들에 대해 먼저 파악할 때, 이러한 방식으로 개별적인 것들을 더 쉽게 고찰할 수 있기 때문이다.
Εἰσὶν οὖν καὶ τὸν ἀριθμὸν ἴσαι καὶ τῷ γένει αἱ αὐταὶ αἵπερ ἐν τοῖς ἀϊδίοις τε καὶ πρώτοις·
따라서 그것들은 수에 있어서도 같고 종류에 있어서도 동일하다, 영원한 것들과 제1의 것들 안에 존재하는 그것들과.
ἡ μὲν γάρ ἐστιν ὡς ὕλη, ἡ δ᾿ ὡς μορφή.
즉, 하나는 질료와 같고, 다른 하나는 형상과 같다.
δεῖ δὲ καὶ τὴν τρίτην ἔτι προσυπάρχειν·
그러나 세 번째의 것도 여전히 미리 존재해야 한다.
οὐ γὰρ ἱκαναὶ πρὸς τὸ γεννῆσαι αἱ δύο, καθάπερ οὐδ᾿ ἐν τοῖς πρώτοις.
왜냐하면 제1의 것들에서와 마찬가지로, 생성하기 위해서는 그 두 가지만으로는 충분하지 않기 때문이다.
ὡς μὲν οὖν ὕλη τοῖς γενητοῖς ἐστὶν αἴτιον τὸ δυνατὸν εἶναι καὶ μὴ εἶναι.
그러므로 생성되는 것들에게 질료로서의 원인은 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있음(가능태)이다.
τὰ μὲν γὰρ ἐξ ἀνάγκης ἐστίν, οἷον τὰ ἀΐδια, τὰ δ᾿ ἐξ ἀνάγκης οὐκ ἔστιν.
어떤 것들은 필연적으로 존재하며(예컨대 영원한 것들), 다른 것들은 필연적으로 존재하지 않기 때문이다.
τούτων δὲ τὰ μὲν ἀδύνατον μὴ εἶναι, τὰ δὲ ἀδύνατον εἶναι διὰ τὸ μὴ ἐνδέχεσθαι παρὰ τὸ ἀναγκαῖον ἄλλως ἔχειν.
그리고 이것들 중에서, 어떤 것들은 존재하지 않는 것이 불가능하고, 다른 것들은 존재하는 것이 불가능한데, 이는 필연적인 것과 다르게 존재할 수 없기 때문이다.
ἔνια δὲ καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι δυνατά, ὅπερ ἐστὶ τὸ γενητὸν καὶ φθαρτόν·
그러나 어떤 것들은 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있으며, 이것이 바로 생성되고 소멸되는 것인데, 어떤 때에는 이것이 존재하고, 다른 때에는 존재하지 않기 때문이다.
ποτὲ μὲν γάρ ἐστι τοῦτο, ποτὲ δ᾿ οὔκ ἐστιν. ὥστ᾿ ἀνάγκη γένεσιν εἶναι καὶ φθορὰν περὶ τὸ δυνατὸν εἶναι καὶ μὴ εἶναι.
따라서 생성과 소멸은 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있음과 관련하여 필연적으로 일어난다.
διὸ καὶ ὡς μὲν ὅλη τοῦτ᾿ ἐστὶν αἴτιον τοῖς γενητοῖς, ὡς δὲ τὸ οὗ ἕνεκεν ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος· τοῦτο δ᾿ ἐστὶν ὁ λόγος ὁ τῆς ἑκάστου οὐσίας.
그러므로 질료로서는 이것이 생성되는 것들의 원인이며, 목적(그것을 위하여)으로서는 모양과 형상인데, 이것이 각 실체의 정의(로고스)이다.
Δεῖ δὲ προσεῖναι καὶ τὴν τρίτην, ἢν ἅπαντες μὲν ὀνειρώττουσι, λέγει δ᾿ οὐδείς, ἀλλ᾿ οἱ μὲν ἱκανὴν ᾠήθησαν αἰτίαν εἶναι πρὸς τὸ γίνεσθαι τὴν τῶν εἰδῶν φύσιν, ὥσπερ ὁ ἐν Φαίδωνι Σωκράτης·
그러나 세 번째 원인도 덧붙여져야 하는데, 이것은 참으로 모든 이들이 꿈꾸고 있지만 아무도 말하지 않는 것이다. 오히려 어떤 이들은 형상들의 본성이 생성의 충분한 원인이라고 생각했다, 예컨대 『파이돈』의 소크라테스처럼.
καὶ γὰρ ἐκεῖνος, ἐπιτιμήσας τοῖς ἄλλοις ὡς οὐδὲν εἰρηκόσιν, ὑποτίθεται ὅτι ἐστὶ τῶν ὄντων τὰ μὲν εἴδη τὰ δὲ μεθεκτικὰ τῶν εἰδῶν, καὶ ὅτι εἶναι μὲν ἕκαστον λέγεται κατὰ τὸ εἶδος, γίνεσθαι δὲ κατὰ τὴν μετάληψιν καὶ φθείρεσθαι κατὰ τὴν ἀποβολήν, ὥστ᾿ εἰ ταῦτα ἀληθῆ, τὰ εἴδη οἴεται ἐξ ἀνάγκης αἴτια εἶναι καὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς.
실제로 그(소크라테스)도 다른 이들이 아무것도 말하지 않았다고 비난한 후, 존재하는 것들 중 어떤 것들은 형상들이고 다른 것들은 형상들에 관여하는 것들이며, 각각의 것은 형상에 따라 존재한다고 말해지고, 생성은 관여에 따라, 소멸은 상실에 따라 일어난다고 가정한다. 그래서 만일 이것들이 참이라면, 그는 형상들이 필연적으로 생성과 소멸의 원인이라고 생각하는 것이다.
οἱ δ᾿ αὐτὴν τὴν ὕλην·
반면에 다른 이들은 질료 그 자체를 (원인이라고 생각했다).
ἀπὸ ταύτης γὰρ εἶναι τὴν κίνησιν.
왜냐하면 운동이 이(질료)로부터 나오기 때문이다.
οὐδέτεροι δὲ λέγουσι καλῶς.
그러나 양쪽 모두 올바르게 말하고 있지 않다.
εἰ μὲν γάρ ἐστιν αἴτια τὰ εἴδη, διὰ τί οὐκ ἀεὶ γεννᾷ συνεχῶς, ἀλλὰ ποτὲ μὲν ποτὲ δ᾿ οὔ, ὄντων καὶ τῶν εἰδῶν ἀεὶ καὶ τῶν μεθεκτικῶν;
만일 형상들이 원인이라면, 왜 형상들과 관여하는 것들이 항상 존재함에도 불구하고 항상 연속적으로 생성하지 않고, 어떤 때에는 생성하고 어떤 때에는 생성하지 않는가?
ἔτι δ᾿ ἐπ᾿ ἐνίων θεωροῦμεν ἄλλο τὸ σἴτιον ὄν·
더욱이 어떤 것들의 경우에 우리는 다른 것이 원인인 것을 본다.
ὑγίειαν γὰρ ὁ ἰατρὸς ἐμποιεῖ καὶ ἐπιστήμην ὁ ἐπιστήμων, οὔσης καὶ ὑγιείας αὐτῆς καὶ ἐπιστήμης καὶ τῶν μεθεκτικῶν·
즉, 건강 자체와 지식 그리고 관여하는 것들이 존재함에도 불구하고 의사가 건강을 만들어내고 지식 있는 자가 지식을 만들어내기 때문이다.
ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ δύναμιν πραττομένων.
능력에 따라 행해지는 다른 일들에 있어서도 마찬가지이다.
εἰ δὲ τὴν ὕλην τις φήσειε γεννᾶν διὰ τὴν κίνησιν, φυσικώτερον μὲν ἂν λέγοι τῶν οὕτω λεγόντων·
만일 누군가가 질료가 운동 때문에 생성한다고 말한다면, 그렇게 말하는 자들 중에서는 그가 더 자연학적으로 말하는 셈이 될 것이다.
τὸ γὰρ ἀλλοιοῦν καὶ τὸ μετασχηματίζον αἰτιώτερόν τε τοῦ γεννᾶν, καὶ ἐν ἅπασιν εἰώθαμεν τοῦτο λέγειν τὸ ποιοῦν, ὁμοίως ἔν τε τοῖς φύσει καὶ ἐν τοῖς ἀπὸ τέχνης, ὃ ἂν ᾗ κινητικόν.
왜냐하면 변화시키고 모양을 바꾸는 것이 생성하는 것의 더 주된 원인이며, 우리는 자연에 의한 것이든 기술에 의한 것이든 모든 것에서 움직이게 하는 것을 작용자라고 부르는 데 익숙하기 때문이다.
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ οὗτοι οὐκ ὀρθῶς λέγουσιν·
그렇지만 이들도 올바르게 말하고 있지 않다.
τῆς μὲν γὰρ ὕλης τὸ πάσχειν ἐστὶ καὶ τὸ κινεῖσθαι, τὸ δὲ κινεῖν καὶ τὸ ποιεῖν ἑτέρας δυνάμεως (δῆλον δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τέχνῃ καὶ ἐπὶ τῶν φύσει γινομένων·
왜냐하면 작용을 받는 것과 운동되는 것은 질료에 속하는 반면, 운동시키는 것과 작용하는 것은 다른 능력에 속하기 때문이다(이는 기술에 의해 생성되는 것들과 자연에 의해 생성되는 것들에서도 분명하다.
οὐ γὰρ αὐτὸ ποιεῖ τὸ ὕδωρ ζῷον ἐξ αὐτοῦ, οὐδὲ τὸ ξύλον κλίνην, ἀλλ᾿ ἡ τέχνη).
왜냐하면 물 자체가 스스로 동물을 만드는 것이 아니고, 나무가 침대를 만드는 것도 아니며, 기술이 만들기 때문이다).
ὥστε καὶ οὗτοι διὰ τοῦτο λέγουσιν οὐκ ὀρθῶς, καὶ ὅτι παραλείπουσι τὴν κυριωτέραν αἰτίαν·
따라서 이들도 이 때문에 올바르게 말하고 있지 않으며, 또한 그들이 더 주된 원인을 빠뜨리고 있기 때문이다.
ἐξαιροῦσι γὰρ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὴν μορφήν.
왜냐하면 그들은 '본질(무엇이었는가 하는 것)' 과 형상을 배제하기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ τὰς δυνάμεις ἀποδιδόασι τοῖς σώμασι, δι᾿ ἃς γεννῶσι, λίαν ὀργανικῶς, ἀφαιροῦντες τὴν κατὰ τὸ εἶδος αἰτίαν.
게다가 그들은 그것을 통해 생성하는 능력을 너무나 도구적으로 물체에 부여하여, 형상에 따른 원인을 박탈하고 있다.
ἐπειδὴ γὰρ πέφυκεν, ὥς φασι, τὸ μὲν θερμὸν διακρίνειν τὸ δὲ ψυχρὸν συνιστάναι, καὶ τῶν ἄλλων ἔκαστον τὸ μὲν ποιεῖν τὸ δὲ πάσχειν, ἐκ τούτων λέγουσι καὶ διὰ τούτων ἅπαντα τἆλλα γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι·
왜냐하면 그들이 말하듯이, 뜨거운 것은 분리하고 차가운 것은 결합하는 본성을 지니며, 다른 것들 중 각각도 작용하거나 작용을 받는 본성을 지니므로, 이것들로부터 그리고 이것들을 통해 다른 모든 것들이 생성되고 소멸한다고 그들이 말하기 때문이다.
φαίνεται δὲ καὶ τὸ πῦρ αὐτὸ κινούμενον καὶ πάσχον.
그러나 불 자체도 운동되고 작용을 받는 것으로 보인다.
ἔτι δὲ παραπλήσιον ποιοῦσιν ὥσπερ εἴ τις τῷ πρίονι καὶ ἑκάστῳ τῶν ὀργάνων ἀπονέμοι τὴν αἰτίαν τῶν γινομένων·
또한 그들은 마치 톱과 각각의 도구에 일어되는 일들의 원인을 돌리는 것과 비슷하게 행하고 있다.
ἀνάγκη γὰρ πρίοντος διαιρεῖσθαι καὶ ξέοντος λεαίνεσθαι, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως.
왜냐하면 톱질할 때 절단되고, 깎을 때 매끄러워지는 것이 필연적이며, 다른 도구들에 있어서도 마찬가지이기 때문이다.
ὥστ᾿ εἰ ὅτι μάλιστα ποιεῖ καὶ κινεῖ τὸ πῦρ, ἀλλὰ πῶς κινεῖ οὐ προσθεωροῦσιν,¹ ὅτι χεῖρον ἢ τὰ ὄργανα.
따라서 불이 아무리 많이 작용하고 운동시킨다 하더라도, 그것이 어떻게 운동시키는지, 즉 그것이 도구보다 더 열등하다는 것을 그들은 더 고려하지 않는다.
ἡμῖν δὲ καθόλου τε πρότερον εἴρηται περὶ τῶν αἰτίων, καὶ νῦν διώρισται περί τε τῆς ὕλης καὶ τῆς μορφῆς.
우리로서는 원인들에 대해 이전에 보편적으로 말해졌으며, 지금은 질료와 형상에 대해 규정되었다.