§2.6#2τῶν δὴ φύσει ὄντων αἴτιον τὸ οὕτως ἔχειν, καὶ ἡ ἑκάστου φύσις αὕτη, περὶ ἧς οὐδὲν λέγει.
実に、自然にあるものたちの原因はこのようにあること（比率）であり、これこそが各々の自然（本性）であるのに、彼はこれについて何も語っていない。
οὐδὲν ἄρα περὶ φύσεως λέγει.
したがって、彼は自然について何も語っていないのである。
ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ εὖ τοῦτο καὶ ἀγαθόν· ὁ δὲ τὴν μίξιν μόνον ἐπαινεῖ.
さらにまた、これこそがよくあること（善）であり善いこと（目的）であるのに、彼は単に混合のみを称賛している。
καίτοι τά γε στοιχεῖα διακρίνει οὐ τὸ νεῖκος, ἀλλ᾿ ἡ φιλία τὰ φύσει πρότερα τοῦ θεοῦ·
もっとも、元素を分離するのは「争い」ではなく「愛」である。 ［それらの元素は］あの神よりも自然において先なるものであるのに。
θεοὶ δὲ καὶ ταῦτα.
そして、これら［の元素］もまた神々なのだ。
Ἔτι δὲ περὶ κινήσεως ἁπλῶς λέγει·
さらに、彼は運動について単に語るだけである。
οὐ γὰρ ἱκανὸν εἰπεῖν διότι ἡ φιλία καὶ τὸ νεῖκος κινεῖ, εἰ μὴ τοῦτ᾿ ἦν φιλίᾳ εἶναι τὸ κινήσει τοιᾳδί, νείκει δὲ τὸ τοιᾳδί.
というのも、「愛」と「争い」が動かすと言うだけでは十分ではなく、もし「愛であること」（愛の本質）がこれこれの運動をさせることであり、「争い」であることがそれそれの運動をさせること［と定義されて］いないなら［不十分だからである］。
ἔδει οὖν ἢ ὁρίσασθαι ἢ ὑποθέσθαι ἢ ἀποδεῖξαι, ἢ ἀκριβῶς ἢ μαλακῶς, ἢ ἄλλως γέ πως.
したがって、厳密にであれ、大雑把にであれ、あるいは他の何らかの方法でであれ、定義するか、仮定するか、あるいは証明するかしなければならなかった。
ἔτι δ᾿ ἐπεὶ. φαίνεται καὶ βίᾳ καὶ παρὰ φύσιν κινούμενα τὰ σώματα, καὶ κατὰ φύσιν (οἷον τὸ πῦρ ἄνω μὲν οὐ βίᾳ, κάτω δὲ βίᾳ), τῷ δὲ βίᾳ τὸ κατὰ φύσιν ἐναντίον, ἔστι δὲ τὸ βίᾳ, ἔστιν ἄρα καὶ τὸ κατὰ φύσιν κινεῖσθαι.
さらに、諸物体は強製の力によっても自然に反しても動くように見え、かつまた自然に従っても動くように見える（例えば、火は上へは強制されずに動き、下へは強制されて動く）。 そして、強制によるものには自然に従うものが反対であり、強制による運動が存在する以上、自然に従って動くこともまた存在するはずである。
ταύτην οὖν ἡ φιλία κινεῖ, ἢ οὔ;
では、「愛」はこの［自然にかなった］運動を動かすのだろうか、それとも動かさないのだろうか。
τοὐναντίον γὰρ τὴν γῆν κάτω¹ καὶ διακρίσει ἔοικεν·
というのも、それとは反対に、［愛は］土を下方へ、しかも分離によって［動かす］ように思われるからである。
καὶ μᾶλλον τὸ νεῖκος αἴτιον τῆς κατὰ φύσιν κινήσεως ἢ ἡ φιλία.
そして、「争い」の方が「愛」よりも、自然にかなった運動の原因であると思われる。
ὥστε καὶ ὅλως παρὰ φύσιν ἡ φιλία ἂν εἴη μᾶλλον.
したがって、全体としても、「愛」の方がむしろ自然に反する運動の原因ということになるだろう。
ἁπλῶς δὲ εἰ μὴ ἡ φιλία ἢ τὸ νεῖκος κινεῖ, αὐτῶν τῶν σωμάτων οὐδεμία κίνησίς ἐστιν οὐδὲ μονή.
端的に言って、もし「愛」や「争い」が動かさないのだとすれば、それら物体自体の運動も静止も全く存在しないことになる。
ἀλλ᾿ ἄτοπον.
しかし、それは不都合である。
ἔτι δὲ καὶ φαίνεται κινούμενα·
さらに、それらは現に動いているように見える。
διέκρινε μὲν γὰρ τὸ νεῖκος, ἠνέχθη δ᾿ ἄνω ὁ αἰθὴρ οὐχ ὑπὸ τοῦ νείκους, ἀλλ᾿ ὁτὲ μέν φησιν ὥσπερ ἀπὸ τύχης (“οὕτω γὰρ συνέκυρσε θέων τότε, πολλάκι δ᾿ ἄλλως”), ὁτὲ δέ φησι πεφυκέναι τὸ πῦρ ἄνω φέρεσθαι, ὁ δ᾿ αἰθήρ, φησί, “μακρῇσι κατὰ χθόνα δύετο ῥίζαις.
なぜなら、「争い」が分離させたのだが、エーテルが上方へと運ばれたのは「争い」によるのではなく、ある時には偶然によるかのように彼は言い（「その時は走るうちにそのように出会ったが、他の時にはしばしば異なっていた」）、またある時には、火は上方へと運ばれる自然（本性）を持っているのだと言い、エーテルについては「長い根をもって土の下へと沈んでいった」と言うからである。
” ἄμα δὲ καὶ τὸν κόσμον ὁμοίως ἔχειν φησὶν ἐπί τε τοῦ νείκους νῦν καὶ πρότερον ἐπὶ τῆς φιλίας.
それと同時に、世界は現在の「争い」の支配下においても、かつての「愛」の支配下においても、同様の状態にあると彼は言う。
τί οὖν ἐστὶ τὸ κινοῦν πρῶτον καὶ αἴτιον τῆς κινήσεως;
では、第一に動かすものであり、運動の原因であるものは何か。
οὐ γὰρ δὴ ἡ φιλία καὶ τὸ νεῖκος, ἀλλά τινος κινήσεως ταῦτα σἴτια, εἴ ἐστιν¹ ἐκεῖνο ἀρχή.
というのも、それはまさか「愛」や「争い」ではないだろう。 もしあちら（第一の動者）が原理であるなら、これらは特定の運動の原因にすぎないからである。
Ἄτοπον δὲ καὶ εἰ ἡ ψυχὴ ἐκ τῶν στοιχείων ἢ ἕν τι αὐτῶν· αἱ γὰρ ἀλλοιώσεις αἱ τῆς ψυχῆς πῶς ἔσονται, οἶον τὸ μουσικὸν εἶναι καὶ πάλιν ἄμουσον, ἢ μνήμη ἢ λήθη;
また、魂が諸元素から成るか、あるいはそれらのうちの一つであるとするのも不都合である。
δῆλον γὰρ ὅτι εἰ μὲν πῦρ ἡ ψυχή, τὰ πάθη ὑπάρξει αὐτῇ ὅσα πυρὶ ᾗ πῦρ·
なぜなら、魂の性質変化、例えば、教養がある状態から再び教養がない状態になること、あるいは記憶や忘却は、どのようにして生じるのだろうか。
εἰ δὲ μικτόν, τὰ σωματικά· τούτων δ᾿ οὐδὲν σωματικόν.
というのも、もし魂が火であるなら、火としての火に属するすべての受動状態が魂に属することになり、もし混合物であるなら、身体的な受動状態が属することになるのは明らかだが、これらの状態はどれも身体的ではないからである。