§2.11. Περὶ μὲν οὖν μίξεως καὶ ἁφῆς καὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν εἴρηται πῶς ὑπάρχει τοῖς μεταβάλλουσι κατὰ φύσιν, ἔτι δὲ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς τῆς ἁπλῆς, πῶς καὶ τίνος¹ ἐστὶ καὶ διὰ τίν᾿ αἰτίαν.
1. さて、自然に従って変化するものたちにおいて、混合、接触、作用することと受けることがどのように属しているかについては語られた。 さらに、単純な生成と消滅についても、それがどのように、何から、またいかなる原因によって起こるかが語られた。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ ἀλλοιώσεως εἴρηται, τί τὸ ἀλλοιοῦσθαι καὶ τίν᾿ ἔχει διαφορὰν αὐτῶν.
同様に性質変化についても、性質変化するとは何であり、それらの間にいかなる違いがあるかが語られた。
λοιπὸν δὲ θεωρῆσαι περὶ τὰ καλούμενα στοιχεῖα τῶν σωμάτων.
残されているのは、物体のいわゆる元素について考察することである。
Γένεσις μὲν γὰρ καὶ φθορὰ πάσαις ταῖς φύσει συνεστώσαις οὐσίαις οὐκ ἄνευ τῶν αἰσθητῶν σωμάτων·
というのも、自然によって構成されているすべての実体において、生成と消滅は感覚的な物体なしには起こらないからである。
τούτων δὲ τὴν ὑποκειμένην ὕλην οἱ μέν φασιν εἶναι μίαν, οἷον ἀέρα τιθέντες ἢ πῦρ ἤ τι μεταξὺ τούτων, σῶμά τε ὂν καὶ χωριστόν, οἱ δὲ πλείω τὸν ἀριθμὸν ἑνός, οἱ μὲν πῦρ καὶ γῆν, οἱ δὲ ταῦτά τε καὶ ἀέρα τρίτον, οἱ δὲ καὶ ὕδωρ τούτων τέταρτον, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς·
そして、これらの下底にある素材を、ある人々は一つであると言い、例えば空気を、あるいは火を、あるいはこれらの中間の何かを想定しているが、それは物体であり、かつ分離可能なものである。 他方で、別の人々は数において一つより多いと言い、ある人々は火と土を、またある人々はこれらと第三のものとして空気を、またある人々はこれらに加えて第四のものとして水を、例えばエンペドクレスがそうであるように、［主張している］。
ἐξ ὧν συγκρινομένων καὶ διακρινομένων ἢ ἀλλοιουμένων συμβαίνειν τὴν γένεσιν καὶ τὴν φθορὸν τοῖς πράγμασιν.
これらが結合し分離し、あるいは性質変化することから、事物の生成と消滅が起こるのである。
Ὅτι μὲν οὖν τὰ πρῶτα ἀρχὰς καὶ στοιχεῖα καλῶς ἔχει λέγειν, ἔστω συνομολογούμενον, ἐξ ὧν μεταβαλλόντων ἢ κατὰ σύγκρισιν καὶ διάκρισιν ἢ κατ᾿ ἄλλην μεταβολὴν συμβαίνει γένεσιν εἶναι καὶ φθοράν.
したがって、最初のものを原理や元素と呼ぶのが正しいということは合意されているとしよう。 それらが変化することから、あるいは結合と分離に従って、あるいは他の変化に従って、生成と消滅が起こるのである。
ἀλλ᾿ οἱ μὲν ποιοῦντες μίαν ὕλην παρὰ τὰ εἰρημένα, ταύτην δὲ σωματικὴν καὶ χωριστήν, ἁμαρτάνουσιν·
しかし、語られたもの以外に一つの素材を想定し、これを物体的なものであり分離可能であるとする人々は誤っている。
ἀδύνατον γὰρ ἄνευ ἐναντιώσεως εἶναι τὸ σῶμα τοῦτο αἰσθητῆς¹·
なぜなら、この感覚的な物体が対立性質なしに存在することは不可能だからである。
ἢ γὰρ κοῦφον ἢ βαρὺ ἢ ψυχρὸν ἢ θερμὸν ἀνάγκη εἶναι τὸ ἄπειρον τοῦτο, ὃ λέγουσί τινες εἶναι τὴν ἀρχήν.
というのも、ある人々が原理であると言うこの無限なものは、軽か重、あるいは冷か温のいずれかである必要があるからである。
ὡς δ᾿ ἐν τῷ Τιμαίῳ γέγραπται, οὐδένα ἔχει διορισμόν·
また、『ティマイオス』に書かれていることに関しては、何らの明確な規定もない。
οὐ γὰρ εἴρηκε σαφῶς τὸ πανδεχές, εἰ χωρίζεται τῶν στοιχείων.
というのも、［プラトンは］万物受容者について、それが元素から分離しているかどうかを明確に語っていないからである。
οὐδὲ χρῆται οὐδέν, φήσας εἶναι ὑποκείμενόν τι τοῖς καλουμένοις στοιχείοις πρότερον, οἷον χρυσὸν τοῖς ἔργοις τοῖς χρυσοῖς.
また、いわゆる元素に対して、例えば黄金の製品に対する黄金のように、それに先立つ何らかの下底が存在すると言っておきながら、それを全く用いていない。
(καίτοι καὶ τοῦτο οὐ καλῶς λέγεται τοῦτον τὸν τρόπον λεγόμενον, ἀλλ᾿ ὧν μὲν ἀλλοίωσις, ἔστιν οὕτως, ὧν δὲ γένεσις καὶ φθορά, ἀδύνατον ἐκεῖνο προσαγορεύεσθαι ἐξ οὗ γέγονεν.
（もっとも、このこともこのように語られるのは良くない。 なぜなら、性質変化に関してはそのようであるが、生成と消滅に関しては、それが生じた元のものを［その名で］呼ぶことは不可能だからである。
καίτοι γέ φησι μακρῷ ἀληθέστατον εἶναι χρυσὸν λέγειν ἕκαστον εἶναι.
それにもかかわらず、彼はそれぞれを黄金と呼ぶことが遥かに最も真実であると言っているのだが。
) ἀλλὰ τῶν στοιχείων ὄντων στερεῶν μέχρι ἐπιπέδων ποιεῖται τὴν ἀνάλυσιν·
）しかし、元素が立体であるのに、彼は平面にいたるまでその分析を行っている。
ἀδύνατον δὲ τὴν τιθήνην καὶ τὴν ὕλην τὴν πρώτην τὰ ἐπίπεδα εἶναι.
しかし、養育者や第一の素材が平面であることは不可能である。
ἡμεῖς δὲ φαμὲν μὲν εἶναί τινα ὕλην τῶν σωμάτων τῶν αἰσθητῶν, ἀλλὰ ταύτην οὐ χωριστὴν ἀλλ᾿ ἀεὶ μετ᾿ ἐναντιώσεως, ἐξ ἧς γίνεται τὰ καλούμενα στοιχεῖα.
他方で我々は、感覚的な物体の何らかの素材が存在するが、これは分離可能ではなく、常に対立性質を伴っており、そこからいわゆる元素が生じるのだと言う。
διώρισται δὲ περὶ αὐτῶν ἐν ἑτέροις ἀκριβέστερον.
これらについては、他の著作でより厳密に規定されている。
οὐ μὴν ἀλλ᾿ ἐπειδὴ καὶ τὸν τρόπον τοῦτόν ἐστιν ἐκ τῆς ὕλης τὰ σώματα τὰ πρῶτα, διοριστέον καὶ περὶ τούτων, ἀρχὴν μὲν καὶ πρώτην οἰομένοις εἶναι τὴν ὕλην τὴν ἀχώριστον μέν, ὑποκειμένην δὲ τοῖς ἐναντίοις·
しかしながら、最初の諸物体がこのような仕方で素材から成るのであるから、これらについても規定しなければならない。 すなわち、分離不可能であり、対立するものたちの下底となる素材こそが、始まりであり第一のものであると考えつつ。
οὔτε γὰρ τὸ θερμὸν ὕλη τῷ ψυχρῷ οὔτε τοῦτο τῷ θερμῷ, ἀλλὰ τὸ ὑποκείμενον ἀμφοῖν.
なぜなら、温が冷にとっての素材であるわけでも、冷が温にとっての［素材である］わけでもなく、両者の下底となるものがそうだからである。
ὥστε πρῶτον μὲν τὸ δυνάμει σῶμα αἰσθητὸν ἀρχή, δεύτερον δ᾿ αἱ ἐναντιώσεις, λέγω δ᾿ οἷον θερμότης καὶ ψυχρότης, τρίτον δ᾿ ἤδη πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ τὰ τοιαῦτα·
したがって、第一に可能的に感覚的な物体であるものが原理であり、第二に対立する性質（例えば温かさと冷たさなど）が原理であり、第三にすでに火や水やこれらに類するものが［原理である］。
ταῦτα μὲν γὰρ μεταβάλλει εἰς ἄλληλα, καὶ οὐχ ὡς Ἐμπεδοκλῆς καὶ ἕτεροι λέγουσιν (οὐδὲ γὰρ ἂν ἦν ἀλλοίωσις), αἱ δ᾿ ἐναντιώσεις οὐ μεταβάλλουσιν.
なぜなら、これらは互いへと変化するのであり、エンペドクレスや他の人々が言うようではない（［もしそうなら］性質変化すら存在しないことになるからである）。 他方で、対立する性質それ自体は変化しない。
ἀλλ᾿ οὐδὲν ἧττον καὶ ὣς σώματος ποίας καὶ πόσας λεκτέον ἀρχάς·
しかしながら、それでもなお、物体の原理としてどのようなものが、またいくつあるかを語らねばならない。
οἱ μὲν γὰρ ἄλλοι ὑποθέμενοι χρῶνται, καὶ οὐδὲν λέγουσι διὰ τί αὗται ἢ τοσαῦται.
なぜなら、他の人々はこれらを前提として用いながら、なぜこれらなのか、あるいはなぜこれほどの数なのかを何も語っていないからである。