§2.11.
1.
Περὶ μὲν οὖν μίξεως καὶ ἁφῆς καὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν εἴρηται πῶς ὑπάρχει τοῖς μεταβάλλουσι κατὰ φύσιν, ἔτι δὲ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς τῆς ἁπλῆς, πῶς καὶ τίνος¹ ἐστὶ καὶ διὰ τίν᾿ αἰτίαν.
그렇다면 혼합과 접촉, 그리고 작용함과 수동성에 관해서는 그것들이 자연에 따라 변화하는 것들에 어떻게 속하는지 말해졌다. 아울러 단순한 생성과 소멸에 관해서도, 그것들이 어떻게, 무엇으로부터, 그리고 어떤 원인에 의해 일어나는지가 말해졌다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ ἀλλοιώσεως εἴρηται, τί τὸ ἀλλοιοῦσθαι καὶ τίν᾿ ἔχει διαφορὰν αὐτῶν.
마찬가지로 성질 변화에 관해서도, 성질 변화한다는 것이 무엇이며 그것들 사이에 어떤 차이가 있는지가 말해졌다.
λοιπὸν δὲ θεωρῆσαι περὶ τὰ καλούμενα στοιχεῖα τῶν σωμάτων.
남은 것은 물체의 이른바 원소들에 대해 고찰하는 것이다.
Γένεσις μὲν γὰρ καὶ φθορὰ πάσαις ταῖς φύσει συνεστώσαις οὐσίαις οὐκ ἄνευ τῶν αἰσθητῶν σωμάτων·
왜냐하면 자연에 의해 구성된 모든 실체에게 생성과 소멸은 감각적 물체 없이는 일어나지 않기 때문이다.
τούτων δὲ τὴν ὑποκειμένην ὕλην οἱ μέν φασιν εἶναι μίαν, οἷον ἀέρα τιθέντες ἢ πῦρ ἤ τι μεταξὺ τούτων, σῶμά τε ὂν καὶ χωριστόν, οἱ δὲ πλείω τὸν ἀριθμὸν ἑνός, οἱ μὲν πῦρ καὶ γῆν, οἱ δὲ ταῦτά τε καὶ ἀέρα τρίτον, οἱ δὲ καὶ ὕδωρ τούτων τέταρτον, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς·
그리고 이것들의 기저에 있는 물질을, 어떤 이들은 하나라고 말하며, 예컨대 공기를, 혹은 불을, 혹은 이것들의 중간에 있는 어떤 것을 상정하는데, 그것은 물체이면서 분리 가능한 것이다. 반면에 다른 이들은 수에 있어서 하나보다 많다고 말하며, 어떤 이들은 불과 흙을, 다른 이들은 이것들과 제3의 것으로서 공기를, 또 어떤 이들은 이것들에 더해 제4의 것으로서 물을, 예컨대 엠페도크레스가 그러하듯이 [주장한다].
ἐξ ὧν συγκρινομένων καὶ διακρινομένων ἢ ἀλλοιουμένων συμβαίνειν τὴν γένεσιν καὶ τὴν φθορὸν τοῖς πράγμασιν.
이것들이 결합되고 분리되거나 성질 변화함으로부터 사물들의 생성과 소멸이 일어난다는 것이다.
Ὅτι μὲν οὖν τὰ πρῶτα ἀρχὰς καὶ στοιχεῖα καλῶς ἔχει λέγειν, ἔστω συνομολογούμενον, ἐξ ὧν μεταβαλλόντων ἢ κατὰ σύγκρισιν καὶ διάκρισιν ἢ κατ᾿ ἄλλην μεταβολὴν συμβαίνει γένεσιν εἶναι καὶ φθοράν.
그러므로 최초의 것들을 원리와 원소라 부르는 것이 타당하다는 점은 합의된 것으로 해두자. 그것들이 변화함으로부터, 혹은 결합과 분리에 따라, 혹은 다른 변화에 따라 생성과 소멸이 일어나는 것이다.
ἀλλ᾿ οἱ μὲν ποιοῦντες μίαν ὕλην παρὰ τὰ εἰρημένα, ταύτην δὲ σωματικὴν καὶ χωριστήν, ἁμαρτάνουσιν·
그러나 언급된 것들 외에 하나의 물질을 설정하고, 이를 물체적이면서 분리 가능한 것으로 삼는 이들은 잘못을 범하고 있다.
ἀδύνατον γὰρ ἄνευ ἐναντιώσεως εἶναι τὸ σῶμα τοῦτο αἰσθητῆς¹·
왜냐하면 이 감각적 물체가 대립 성질 없이 존재하는 것은 불가능하기 때문이다.
ἢ γὰρ κοῦφον ἢ βαρὺ ἢ ψυχρὸν ἢ θερμὸν ἀνάγκη εἶναι τὸ ἄπειρον τοῦτο, ὃ λέγουσί τινες εἶναι τὴν ἀρχήν.
왜냐하면 어떤 이들이 원리라고 말하는 이 무한한 것은 가볍거나 무겁거나, 혹은 차갑거나 뜨거워야만 하기 때문이다.
ὡς δ᾿ ἐν τῷ Τιμαίῳ γέγραπται, οὐδένα ἔχει διορισμόν·
또한 『티마이오스』에 기록된 바와 같이, 거기에는 아무런 규정도 없다.
οὐ γὰρ εἴρηκε σαφῶς τὸ πανδεχές, εἰ χωρίζεται τῶν στοιχείων.
왜냐하면 [플라톤은] 만물수용자에 대해, 그것이 원소들로부터 분리되는지 여부를 명확히 말하지 않았기 때문이다.
οὐδὲ χρῆται οὐδέν, φήσας εἶναι ὑποκείμενόν τι τοῖς καλουμένοις στοιχείοις πρότερον, οἷον χρυσὸν τοῖς ἔργοις τοῖς χρυσοῖς.
또한 이른바 원소들에 대해, 예컨대 금제 제품들에 대한 금처럼, 그것들에 앞서는 어떤 기저물이 존재한다고 말하면서도 그것을 전혀 사용하지 않는다.
(καίτοι καὶ τοῦτο οὐ καλῶς λέγεται τοῦτον τὸν τρόπον λεγόμενον, ἀλλ᾿ ὧν μὲν ἀλλοίωσις, ἔστιν οὕτως, ὧν δὲ γένεσις καὶ φθορά, ἀδύνατον ἐκεῖνο προσαγορεύεσθαι ἐξ οὗ γέγονεν.
(하지만 이 역시 이런 방식으로 말해지는 것은 좋지 않다. 왜냐하면 성질 변화에 관해서는 그러하지만, 생성과 소멸에 관해서는 그것이 생겨난 원래의 이름으로 부르는 것이 불가능하기 때문이다.
καίτοι γέ φησι μακρῷ ἀληθέστατον εἶναι χρυσὸν λέγειν ἕκαστον εἶναι. ) ἀλλὰ τῶν στοιχείων ὄντων στερεῶν μέχρι ἐπιπέδων ποιεῖται τὴν ἀνάλυσιν·
그럼에도 불구하고 그는 각각을 금이라 부르는 것이 훨씬 가장 진실하다고 말하지만 말이다.) 하지만 원소들이 입체임에도 그는 평면까지 분석을 행한다.
ἀδύνατον δὲ τὴν τιθήνην καὶ τὴν ὕλην τὴν πρώτην τὰ ἐπίπεδα εἶναι.
그러나 양육자이자 제1물질이 평면인 것은 불가능하다.
ἡμεῖς δὲ φαμὲν μὲν εἶναί τινα ὕλην τῶν σωμάτων τῶν αἰσθητῶν, ἀλλὰ ταύτην οὐ χωριστὴν ἀλλ᾿ ἀεὶ μετ᾿ ἐναντιώσεως, ἐξ ἧς γίνεται τὰ καλούμενα στοιχεῖα.
반면에 우리는 감각적 물체들의 어떤 물질이 존재하되, 이것은 분리 가능한 것이 아니라 항상 대립 성질을 동반하는 것이며, 이것으로부터 이른바 원소들이 생겨난다고 말한다.
διώρισται δὲ περὶ αὐτῶν ἐν ἑτέροις ἀκριβέστερον.
이것들에 대해서는 다른 저작에서 더 정밀하게 규정되었다.
οὐ μὴν ἀλλ᾿ ἐπειδὴ καὶ τὸν τρόπον τοῦτόν ἐστιν ἐκ τῆς ὕλης τὰ σώματα τὰ πρῶτα, διοριστέον καὶ περὶ τούτων, ἀρχὴν μὲν καὶ πρώτην οἰομένοις εἶναι τὴν ὕλην τὴν ἀχώριστον μέν, ὑποκειμένην δὲ τοῖς ἐναντίοις·
그렇기는 하나, 최초의 물체들 역시 이런 방식으로 물질로부터 생겨나므로, 이것들에 대해서도 규정해야 한다. 즉 분리 불가능하지만 대립하는 것들의 기저물이 되는 물질이야말로 시초이자 제1의 것이라고 생각하면서 말이다.
οὔτε γὰρ τὸ θερμὸν ὕλη τῷ ψυχρῷ οὔτε τοῦτο τῷ θερμῷ, ἀλλὰ τὸ ὑποκείμενον ἀμφοῖν.
왜냐하면 뜨거움이 차가움에 대한 물질인 것도 아니고 차가움이 뜨거움에 대한 [물질인] 것도 아니며, 양자의 기저물이 그러하기 때문이다.
ὥστε πρῶτον μὲν τὸ δυνάμει σῶμα αἰσθητὸν ἀρχή, δεύτερον δ᾿ αἱ ἐναντιώσεις, λέγω δ᾿ οἷον θερμότης καὶ ψυχρότης, τρίτον δ᾿ ἤδη πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ τὰ τοιαῦτα·
따라서 첫째로 가능적으로 감각적인 물체인 것이 원리이며, 둘째로 대립 성질들(내 말은 예컨대 뜨거움과 차가움 같은 것)이 원리이고, 셋째로 이제 불과 물과 이와 유사한 것들이 [원리이다].
ταῦτα μὲν γὰρ μεταβάλλει εἰς ἄλληλα, καὶ οὐχ ὡς Ἐμπεδοκλῆς καὶ ἕτεροι λέγουσιν (οὐδὲ γὰρ ἂν ἦν ἀλλοίωσις), αἱ δ᾿ ἐναντιώσεις οὐ μεταβάλλουσιν.
왜냐하면 이것들은 서로로 변화하며, 엠페도크레스나 다른 이들이 말하는 방식과는 다르기 때문이다(만약 그렇지 않다면 성질 변화조차 존재하지 않았을 것이다). 반면에 대립 성질들 자체는 변화하지 않는다.
ἀλλ᾿ οὐδὲν ἧττον καὶ ὣς σώματος ποίας καὶ πόσας λεκτέον ἀρχάς·
하지만 그럼에도 불구하고 물체의 원리가 어떤 것들이고 몇 개인지 말해야 한다.
οἱ μὲν γὰρ ἄλλοι ὑποθέμενοι χρῶνται, καὶ οὐδὲν λέγουσι διὰ τί αὗται ἢ τοσαῦται.
왜냐하면 다른 이들은 이것들을 전제하고 사용하면서도, 왜 이것들이거나 이만큼의 수인지에 대해서는 아무것도 말하지 않기 때문이다.