§1.8#18. Πῶς δὲ ἐνδέχεται τοῦτο συμβαίνειν, πάλιν λέγωμεν.
8. これがどのようにして起こり得るか、再び語ることにしよう。
τοῖς μὲν οὖν δοκεῖ πάσχειν ἕκαστον διά τινων πόρων εἰσιόντος τοῦ ποιοῦντος ἐσχάτου καὶ κυριωτάτου, καὶ τοῦτον τὸν τρόπον καὶ ὁρᾶν καὶ ἀκούειν ἡμᾶς φασὶ καὶ τὰς ἄλλας αἰσθήσεις αἰσθάνεσθαι πάσας, ἔτι δὲ ὁρᾶσθαι διά τε ἀέρος καὶ ὑδατος καὶ τῶν διαφανῶν, διὰ τὸ πόρους ἔχειν ἀοράτους μὲν διὰ μικρότητα, πυκνοὺς δὲ καὶ κατὰ στοῖχον, καὶ μᾶλλον ἔχειν τὰ διαφανῆ μᾶλλον.
ある人々にとっては、作用するもののうちで最後のものであり最も決定的なものが、いくつかの孔を通って入り込むことによって、個々のものが作用を受けると考えられている。 そして、この方法によって我々は視覚や聴覚を持ち、他のすべての感覚を感じるのだと彼らは言う。 さらに、空気や水、また透明なものを通して［事物が］見られるのも、それらがその小ささゆえに見えないが、密集していて、かつ整列した孔を持っているからであり、透明なものほどそれをより多く持っているからである、と。
Οἱ μὲν οὖν ἐπί τινων οὕτω διώρισαν, ὥσπερ καὶ Ἐμπεδοκλῆς, οὐ μόνον ἐπὶ τῶν ποιούντων καὶ πασχόντων, ἀλλὰ καὶ μίγνυσθαί φασιν ὅσων οἱ πόροι σύμμετροι πρὸς ἀλλήλους εἰσίν·
さて、ある人々はいくつかのものにおいてそのように規定した、ちょうどエンペドクレスがそうしたように。 ［彼らは］作用するものと作用を受けるものについてだけでなく、孔が互いに釣り合っているもの同士が混合するとも言っている。
ὁδῷ δὲ μάλιστα καὶ περὶ πάντων ἑνὶ λόγῳ διωρίκασι Λεύκιππος καὶ Δημόκριτος, ἀρχὴν ποιησάμενοι κατὰ φύσιν ἥπερ ἐστίν.
しかし、最も体系的に、かつすべてのものについて一つの説明によって規定したのはレウキッポスとデモクリトスであり、彼らは自然に即した始まり（原理）から出発した。
ἐνίοις γὰρ τῶν ἀρχαίων ἔδοξε τὸ ὂν ἐξ ἀνάγκης ἓν εἶναι καὶ ἀκίνητον·
というのも、古代の何人かの人々にとっては、存在するものは必然的に一つであり、不動であると思われたからである。
τὸ μὲν γὰρ κενὸν οὐκ ὄν, κινηθῆναι δ᾿ οὐκ ἂν δύνασθαι μὴ ὄντος κενοῦ κεχωρισμένου, οὐδ᾿ αὖ πολλὰ εἶναι μὴ ὄντος τοῦ διείργοντος.
なぜなら、空虚は存在しないものであり、分離された空虚が存在しなければ運動することはできず、また隔てるものがなければ、多くのものが存在することもできないからである。
τοῦτο δ᾿ οὐδὲν διαφέρειν, εἴ τις οἴεται μὴ συνεχὲς εἶναι τὸ πᾶν ἀλλ᾿ ἅπτεσθαι διῃρημένον, τοῦ φάναι πολλὰ καὶ μὴ ἓν εἶναι καὶ κενόν.
そして、宇宙が連続的ではなく、分割されたものが接し合っていると考えることは、多くのものが存在し、一つではなく、空虚が存在すると主張することと何ら変わらない（と彼らは考えた）。
εἰ μὲν γὰρ πάντῃ διαιρετόν, οὐδὲν εἶναι ἕν, ὥστε οὐδὲ πολλά, ἀλλὰ κενὸν τὸ ὅλον·
というのも、もし宇宙がどこまでも分割可能であるなら、一つのものは何も存在せず、したがって多くのものも存在せず、全体が空虚になってしまう。
εἰ δὲ τῇ μὲν τῇ δὲ μή, πεπλασμένῳ τινὶ τοῦτ᾿ ἐοικέναι·
しかし、ある部分は分割可能で、ある部分はそうではないとするなら、これは何かしら捏造されたものに似ている。
μέχρι πόσου γὰρ καὶ διὰ τί τὸ μὲν οὕτως ἔχει τοῦ ὅλου καὶ πλῆρές ἐστι, τὸ δὲ διῃρημένον;
なぜなら、どこまで、そしていかなる理由で、全体の一部分はそのようになっていて充満しており、他の部分は分割されているというのか。
ἔτι ὁμοίως φάναι ἀναγκαῖον μὴ εἶναι κίνησιν.
さらに、同様に運動は存在しないと言わねばならない。
ἐκ μὲν οὖν τούτων τῶν λόγων, ὑπερβάντες τὴν αἴσθησιν καὶ παριδόντες αὐτὴν ὡς τῷ λόγῳ δέον ἀκολουθεῖν, ἓν καὶ ἀκίνητον τὸ πᾶν εἶναί φασι, καὶ ἄπειρον ἔνιοι·
それゆえ、これらの議論に基づいて、感覚を超越し、理言（ロゴス）に従うべきであるとして感覚を無視し、彼らは宇宙は一つであり不動であると言い、何人かは無限であるとも言う。
τὸ γὰρ πέρας περαίνειν ἂν πρὸς τὸ κενόν.
なぜなら、限界は空虚に対して限られることになるからである。
οἱ μὲν οὖν οὕτως καὶ διὰ ταύτας τὰς αἰτίας ἀπεφήναντο περὶ τῆς ἀληθείας·
さて、彼らはこのように、そしてこれらの理由によって真理について表明した。
ἔτι δὲ ἐπὶ μὲν τῶν λόγων δοκεῖ ταῦτα συμβαίνειν, ἐπὶ δὲ τῶν πραγμάτων μανίᾳ παραπλήσιον εἶναι τὸ δοξάζειν οὕτως·
しかしながら、議論の上ではこれらの結論が導かれるように思われるが、実際の事実に即してはそのように考えることは狂気に近い。
οὐδένα γὰρ τῶν μαινομένων ἐξεστάναι τοσοῦτον ὥστε τὸ πῦρ ἐν εἶναι δοκεῖν καὶ τὸν κρύσταλλον, ἀλλὰ μόνον τὰ καλὰ καὶ τὰ φαινόμενα διὰ συνήθειαν, ταῦτ᾿ ἐνίοις διὰ τὴν μανίαν οὐδὲν δοκεῖ διαφέρειν.
というのも、狂人のうちの誰も、火と氷が一つであると思うほど正気を失ってはいないが、ただ、美と習慣によってそう見えるもの、これらが狂気のために一部の人には何ら変わらないように思われるだけだからである。
Λεύκιππος δ᾿ ἔχειν ᾠήθη λόγους οἵτινες πρὸς τὴν αἴσθησιν ὁμολογούμενα λέγοντες οὐκ ἀναιρήσουσιν οὔτε γένεσιν οὔτε φθορὰν οὔτε κίνησιν καὶ τὸ πλῆθος τῶν ὄντων.
これに対して、レウキッポスは、感覚と合致することを語ることで、生成も消滅も運動も、そして存在するものの多をも否定しない議論を持つべきだと考えた。
ὁμολογήσας δὲ ταῦτα μὲν τοῖς φαινομένοις, τοῖς δὲ τὸ ἓν κατασκευάζουσιν ὡς οὐκ¹ ἂν κίνησιν οὖσαν ἄνευ κενοῦ τό τε κενὸν μὴ ὄν, καὶ τοῦ ὄντος οὐδὲν μὴ ὄν φησιν εἶναι.
そこで、彼はこれらのことを現れ（現象）に同意する一方で、宇宙が一つであることを確立しようとする人々に対しては、空虚なしには運動はあり得ず、空虚とは非存在であるという点で同意しつつ、存在するもののうちで非存在であるものは何もないと主張する。
τὸ γὰρ κυρίως ὂν παμπληθὲς ὄν·
なぜなら、本来の意味で存在するものは、完全に満ちているものであるからである。
ἀλλ᾿ εἶναι τὸ τοιοῦτον οὐχ ἕν, ἀλλ᾿ ἄπειρα τὸ πλῆθος καὶ ἀόρατα διὰ σμικρότητα τῶν ὄγκων.
しかし、そのような存在は一つではなく、数において無限であり、その塊の小ささゆえに見えない。
ταῦτα δ᾿ ἐν τῷ κενῷ φέρεσθαι (κενὸν γὰρ εἶναι), καὶ συνιστάμενα μὲν γένεσιν ποιεῖν, διαλυόμενα δὲ φθοράν.
そして、これらは空虚の中を移動し（なぜなら空虚が存在するから）、結合するときには生成を、分解するときには消滅をもたらす。
ποιεῖν δὲ καὶ πάσχειν ᾗ τυγχάνουσιν ἁπτόμενα (ταύτῃ γὰρ οὐχ ἓν εἶναι), καὶ συντιθέμενα δὲ καὶ περιπλεκόμενα γεννᾶν·
また、それらが接触する限りにおいて作用し作用を受ける（というのも、この点においてそれらは一つではないからである）。 そして、組み合わさり、絡み合うことによって、事物を生成する。
ἐκ δὲ τοῦ κατ᾿ ἀλήθειαν ἑνὸς οὐκ ἂν γενέσθαι πλῆθος, οὐδ᾿ ἐκ τῶν ἀληθῶς πολλῶν ἕν, ἀλλ᾿ εἶναι τοῦτ᾿ ἀδύνατον, ἀλλ᾿ ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς καὶ τῶν ἄλλων τινές φασι πάσχειν διὰ πόρων, οὕτω πᾶσαν ἀλλοίωσιν καὶ πᾶν τὸ πάσχειν τοῦτον γίνεσθαι τὸν τρόπον, διὰ τοῦ κενοῦ γινομένης τῆς διαλύσεως καὶ τῆς φθορᾶς, ὁμοίως δὲ καὶ τῆς αὐξήσεως, ὑπεισδυομένων στερεῶν.
しかし、真の意味で一つであるものから多が生じることはないし、真の意味で多であるものから一つが生じることもなく、むしろそれは不可能であり、むしろ、エンペドクレスや他の何人かが「孔を通して作用を受ける」と言うように、すべての質的変化とすべての受動（作用を受けること）はこのようにして起こるのであり、空虚を通じて分解と消滅が起こり、同様に、固い物体が入り込むことによって増大も起こるのである。
Σχεδὸν δὲ καὶ Ἐμπεδοκλεῖ ἀναγκαῖον λέγειν, ὥσπερ καὶ Λεύκιππός φησιν·
そして、ほぼエンペドクレスにとっても、レウキッポスが言うのと同様のことを主張することが不可避である。
εἶναι γὰρ ἄττα στερεά, ἀδιαίρετα δέ, εἰ μὴ πάντῃ πόροι συνεχεῖς εἰσίν.
というのも、もし孔がいたるところで連続しているのでなければ、何らかの固い、しかも分割不可能なものが存在せねばならないからである。
τοῦτο δ᾿ ἀδύνατον·
しかし、これは不可能である。
οὐδὲν γὰρ ἔσται ἕτερον στερεὸν παρὰ τοὺς πόρους, ἀλλὰ πᾶν κενόν.
なぜなら、孔のほかに固いものは何もなくなり、すべてが空虚になってしまうからである。
ἀνάγκη ἄρα τὰ μὲν ἁπτόμενα εἶναι ἀδιαίρετα, τὰ δὲ μεταξὺ αὐτῶν κενά, οὓς ἐκεῖνος λέγει πόρους.
したがって、互いに接触しているものは分割不可能でなければならず、それらの間のものは空虚であらねばならず、これらを彼（エンペドクレス）は孔と呼んでいるのである。
οὕτως δὲ καὶ Λεύκιππος λέγει περὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν.
そして、このようにレウキッポスも作用と受動について語っている。
Οἱ μὲν οὗν τρόποι καθ᾿ οὓς τὰ μὲν ποιεῖ τὰ δὲ πάσχει, σχεδὸν οὗτοι λέγονται·
さて、あるものが作用を及ぼし、他のものが作用を受ける方法（仕組み）は、大体これらであると言われている。
καὶ περὶ μὲν τούτων, καὶ πῶς λέγουσι, δῆλον, καὶ πρὸς τὰς αὐτῶν θέσεις αἷς χρῶνται σχεδὸν ὁμολογουμένως φαίνεται συμβαῖνον.
そして、これらについて、また彼らがどのように語っているかについては明らかであり、彼らが用いている自らの仮定に照らして、ほぼ一貫して成り立っているように見える。
τοῖς δ᾿ ἄλλοις ἧττον, οἷον Ἐμπεδοκλεῖ τίνα τρόπον ἔσται γένεσις καὶ φθορὰ καὶ ἀλλοίωσις, οὐ δῆλον.
しかし、他の人々にとってはそれほど一貫しておらず、たとえばエンペドクレスにとって、いかなる方法で生成や消滅や質的変化が起こるのかは、明らかではない。
τοῖς μὲν γάρ ἐστιν ἀδιαίρετα τὰ πρῶτα τῶν σωμάτων, σχήματι διαφέροντα μόνον, ἐξ ὧν πρώτων σύγκειται καὶ εἰς ἃ ἔσχατα διαλύεται·
というのも、ある人々にとっては、物体の第一のものは分割不可能であって、形においてのみ異なっており、それら第一のものから［物体は］構成され、それら最後のものへと分解されるからである。
Ἐμπεδοκλεῖ δὲ τὰ μὲν ἄλλα φανερὸν ὅτι μέχρι τῶν στοιχείων ἔχει τὴν γένεσιν καὶ τὴν φθοράν, αὐτῶν δὲ τούτων πῶς γίνεται καὶ φθείρεται τὸ σωρευόμενον μέγεθος, οὔτε δῆλον οὔτε ἐνδέχεται λέγειν αὐτῷ μὴ λέγοντι καὶ τοῦ πυρὸς εἶναι στοιχεῖον, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἀπάντων, ὥσπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ γέγραφε Πλάτων·
これに対して、エンペドクレスにとっては、他のものは元素に至るまで生成と消滅を持つことは明らかであるが、これら元素自体の、積み重ねられた大きさがどのように生成し消滅するのかは、明らかではなく、また、彼が火の［さらに基本的な］元素が存在すると主張しない限り（他のすべてのものについても同様に）、それを語ることもできない。 ちょうどプラトンが『ティマイオス』に書いているように。
τοσοῦτον γὰρ διαφέρει τοῦ μὴ τὸν αὐτὸν τρόπον Λευκίππῳ λέγειν, ὅτι ὁ μὲν στερεὰ ὁ δ᾿ ἐπίπεδα λέγει τὰ
なぜなら、レウキッポスと同じ方法で語っていないということの違いは、ただ、一方が固体を、他方（プラトン）が平面を［最小のものとして］語っているという点だけだからである。 すなわち...