§1.7#2Διὸ καὶ εὔλογον ἤδη τό τε πῦρ θερμαίνειν καὶ τὸ ψυχρὸν ψύχειν, καὶ ὅλως τὸ ποιητικὸν ὁμοιοῦν ἑαυτῷ τὸ πάσχον·
それゆえ、火が温めること、冷たいものが冷やすこと、そして一般に作用を及ぼすものが作用を受けるものを自分自身に似せることは、すでに理にかなっている。
τό τε γὰρ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον ἐναντία ἐστί, καὶ ἡ γένεσις εἰς τοὐναντίον.
なぜなら、作用するものと作用を受けるものは対立するものであり、生成とは対立するものへの変化だからである。
ὥστ᾿ ἀνάγκη τὸ πάσχον εἰς τὸ ποιοῦν μεταβάλλειν·
したがって、作用を受けるものが作用するものへと変化することは不可避である。
οὕτω γὰρ ἔσται εἰς τοὐναντίον ἡ γένεσις.
なぜなら、そのようにしてこそ、対立するものへの生成が起こるからである。
καὶ κατὰ λόγον δὴ τὸ μὴ ταὐτὰ λέγοντας ἀμφοτέροις ὅμως ἅπτεσθαι τῆς φύσεως.
そして、同じことを言っていないにもかかわらず、双方ともに自然に触れているということは、確かに合理的である。
λέγομεν γὰρ πάσχειν ὁτὲ μὲν τὸ ὑποκείμενον (οἷον ὑγιάζεσθαι τὸν ἄνθρωπον καὶ θερμαίνεσθαι καὶ ψύχεσθαι καὶ τἆλλα τὸν αὐτὸν τρόπον), ὁτὲ δὲ θερμαίνεσθαι μὲν τὸ ψυχρόν, ὑγιάζεσθαι δὲ τὸ κάμνον·
なぜなら、我々は作用を受けると言うとき、あるときは基底にあるものがそうであると言い（たとえば、人間が健康にされたり、温められたり、冷やされたり、その他も同様の仕方でなされるように）、またあるときは、冷たいものが温められたり、病んでいるものが健康にされたりすると言うからであり、そして両者とも真実である。
ἀμφότερα δ᾿ ἐστὶν ἀληθῆ (τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τοῦ ποιοῦντος·
（作用するものについても同様である。
ὁτὲ μὲν γὰρ τὸν ἄνθρωπόν φαμεν θερμαίνειν, ὁτὲ δὲ τὸ θερμόν·
というのも、あるときは人間が温めると言い、またあるときは熱いものが温めると言うからである。
ἔστι μὲν γὰρ ὡς ἡ ὕλη πάσχει, ἔστι δ᾿ ὡς τοὐναντίοι).
すなわち、一方は質料として作用を受け、他方は対立するものとしてそうされるのであるから）。
οἱ μὲν οὖν εἰς ἐκεῖνο βλέψαντες ταὐτόν τι δεῖν ᾠήθησαν τὸ ποιοῦν ἔχειν καὶ τὸ πάσχον, οἱ δ᾿ εἰς θάτερα τοὐναντίον.
それゆえ、一方に目を向けた人々は、作用するものと作用を受けるものが同一の何かを持たねばならないと考え、他方に目を向けた人々は、それとは反対のことを考えたのである。
Τὸν αὐτὸν δὲ λόγον ὑποληπτέον εἶναι περὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν ὅνπερ καὶ περὶ τοῦ κινεῖν καὶ κινεῖσθαι.
作用することと作用を受けることについては、動かすことと動かされることについてと同様の議論が成り立つと想定されねばならない。
διχῶς γὰρ λέγεται καὶ τὸ κινοῦν·
なぜなら、動かすものも二通りに言われるからである。
ἐν ᾧ τε γὰρ ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως, δοκεῖ τοῦτο κινεῖν (ἡ γὰρ ἀρχὴ πρώτη τῶν αἰτίωι), καὶ πάλιν τὸ ἔσχατον πρὸς τὸ κινούμενον καὶ τὴν γένεσιν.
すなわち、運動の始まりがあるもの、これが動かすとみなされ（なぜなら、始まりは原因のうちで最初のものであるから）、他方でまた、動かされるものや生成に直接接する最後のものがそうみなされるからである。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τοῦ ποιοῦντος·
作用するものについても同様である。
καὶ γὰρ τὸν ἰατρόν φαμεν ὑγιάζειν καὶ τὸν οἶνον.
実際、我々は医者が健康にするとも言い、葡萄酒が健康にするとも言うからである。
τὸ μὲν οὖν πρῶτον κινοῦν οὐδὲν κωλύει ἐν μὲν κινήσει ἀκίνητον εἶναι (ἐν᾿ ἐνίων δὲ καὶ ἀναγκαῖοι), τὸ δ᾿ ἔσχατον ἀεὶ κινεῖν κινούμενον, ἐπὶ δὲ ποιήσεως τὸ μὲν πρῶτον ἀπαθές, τὸ δ᾿ ἔσχατον καὶ αὐτὸ πάσχον·
さて、最初の動かすものは、運動において不動であっても一向に差し支えなく（いくつかのものにおいては不可避でさえある）、他方、最後の動かすものは常に自ら動きつつ動かすのであるが、作用においては、最初の作用するものは作用を受けず、最後の作用するものは自らも作用を受ける。
ὅσα γὰρ μὴ ἔχει τὴν αὐτὴν ὕλην, ποιεῖ ἀπαθῆ ὄντα (οἷον ἡ ἰατρική, αὐτὴ γὰρ ποιοῦσα ὑγίειαν οὐδὲν πάσχει ὑπὸ τοῦ ὑγιαζομένου), τὸ δὲ σιτίον ποιοῦν καὶ αὐτὸ πάσχει τι·
というのも、同一の質料を持たないものは、自らは作用を受けることなしに作用を及ぼすからである（たとえば医術がそうであり、それ自体は健康を作り出しつつも、健康にされるものから何ら作用を受けない）。
ἢ γὰρ θερμαίνεται ἢ ψύχεται ἢ ἄλλο τι πάσχει ἅμα ποιοῦν.
これに対して、食物は作用を及ぼしつつ、自らも何らかの作用を受ける。 すなわち、作用を及ぼすと同時に、温められたり、冷やされたり、あるいは他の何かを受けたりするのである。
ἔστι δὲ ἡ μὲν ἰατρικὴ ὡς ἀρχή, τὸ δὲ σιτίον τὸ ἔσχατον καὶ ἁπτόμενον.
そして、医術は始まりのようなものであり、食物は最後のものであって、直接触れているものである。
Ὅσα μὲν οὖν μὴ ἐν ὕλῃ ἔχει τὴν μορφήν, ταῦτα μὲν ἀπαθῆ τῶν ποιητικῶν, ὅσα δ᾿ ἐν ὕλῃ, παθητικά.
したがって、形相が質料の中にないようなものは、作用を及ぼすもののうちで作用を受けないものであり、形相が質料の中にあるようなものは、作用を受けやすい。
τὴν μὲν γὰρ ὕλην λέγομεν ὁμοίως ὡς εἰπεῖν τὴν αὐτὴν εἶναι τῶν ἀντικειμένων ὁποτερουοῦν, ὥσπερ γένος ὄν, τὸ δὲ δυνάμενον θερμὸν εἶναι παρόντος τοῦ θερμαντικοῦ καὶ πλησιάζοντος ἀνάγκη θερμαίνεσθαι·
なぜなら、我々は質料について、対立するもののどちらにとっても、いわば同様に同一であると言っており、それはあたかも類のようなものだからである。 そして、熱くなりうるものは、温めるものが現れて近づくとき、温められることが不可避である。
διό, καθάπερ εἴρηται, τὰ μὲν τῶν ποιητικῶν ἀπαθῆ τὰ δὲ παθητικά.
それゆえ、すでに述べられたように、作用を及ぼすもののうち、あるものは作用を受けず、他のものは作用を受ける。
καὶ ὥσπερ ἐπὶ κινήσεως, τὸν αὐτὸν ἔχει τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ποιητικῶν·
そして、運動におけるのと同様に、作用を及ぼすものについても同じことが成り立つ。
ἐκεῖ τε γὰρ τὸ πρώτως κινοῦν ἀκίνητον, καὶ ἐπὶ τῶν ποιητικῶν τὸ πρῶτον ποιοῦν ἀπαθές.
すなわち、あちらにおいて最初に動かすものが不動であるように、作用を及ぼすものにおいても最初の作用するものは作用を受けない。
ἔστι δὲ τὸ ποιητικὸν αἴτιον ὡς ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως.
そして、作用を及ぼすものとは、運動の始まりがそこから生じるような原因（始動因）である。
τὸ δ᾿ οὗ ἕνεκα οὐ ποιητικόν (διὸ ἡ ὑγίεια οὐ ποιητικόν, εἰ μὴ κατὰ μεταφοράν)·
これに対して、目的（何々のために）は作用を及ぼすものではない（それゆえ、健康は、比喩的に言われるのでなければ、作用を及ぼすものではない）。
καὶ γὰρ τοῦ μὲν ποιοῦντος ὅταν ὑπάρχῃ, γίνεταί τι τὸ πάσχον, τῶν δ᾿ ἕξεων παρουσῶν οὐκέτι γίνεται, ἀλλ᾿ ἔστιν ἤδη·
なぜなら、作用を及ぼすものが存在するときには、作用を受けるものは何かになりつつあるのに対して、状態が現在しているときには、もはや生成するのではなく、すでに存在しているからである。
τὰ δ᾿ εἴδη καὶ τὰ τέλη ἕξεις τινές.
そして、形相や目的は一種の状態である。
ἡ δ᾿ ὕλη ᾗ ὕλη παθητικόν.
一方、質料は、質料である限りにおいて受動的である。
τὸ μὲν οὖν πῦρ ἔχι ἐν ὕλῃ τὸ θερμόν·
さて、火は質料の中に熱を持っている。
εἰ δέ τι εἴη θερμὸν χωριστόν, τοῦτο οὐδὲν ἂν πάσχοι.
しかし、もし何らかの離存した熱があるとするならば、これは何の作用も受けないだろう。
τοῦτο μὲν οὖν ἴσως ἀδύνατον εἶναι χωριστόν· εἰ δ᾿ ἐστὶν ἔνια τοιαῦτα, ἐπ᾿ ἐκείνων ἂν εἴη τὸ λεγόμενον ἀληθές.
もっとも、これが離存していることはおそらく不可能であろうが、もしそのようなものがいくつか存在するならば、それらにおいて、今述べられたことは真実となるだろう。
τί μὲν οὖν τὸ ποιεῖν καὶ πάσχειν ἐστὶ καὶ τίσιν ὑπάρχει καὶ διὰ τί καὶ πῶς, διωρίσθω τοῦτον τὸν τρόπον.
したがって、作用することと作用を受けることとは何であるか、それらは何に属し、なぜ、どのようにして属するのかについては、このように規定されたものとしよう。