§1.8#18.
8.
Πῶς δὲ ἐνδέχεται τοῦτο συμβαίνειν, πάλιν λέγωμεν.
그리고 이것이 어떻게 일어날 수 있는지 다시금 말해 보기로 하자.
τοῖς μὲν οὖν δοκεῖ πάσχειν ἕκαστον διά τινων πόρων εἰσιόντος τοῦ ποιοῦντος ἐσχάτου καὶ κυριωτάτου, καὶ τοῦτον τὸν τρόπον καὶ ὁρᾶν καὶ ἀκούειν ἡμᾶς φασὶ καὶ τὰς ἄλλας αἰσθήσεις αἰσθάνεσθαι πάσας, ἔτι δὲ ὁρᾶσθαι διά τε ἀέρος καὶ ὑδατος καὶ τῶν διαφανῶν, διὰ τὸ πόρους ἔχειν ἀοράτους μὲν διὰ μικρότητα, πυκνοὺς δὲ καὶ κατὰ στοῖχον, καὶ μᾶλλον ἔχειν τὰ διαφανῆ μᾶλλον.
어떤 이들에게는 각각의 것이 작용을 받는 것은, 작용을 미치는 마지막의 가장 결정적인 것이 어떤 공(포로스)들을 통해 들어옴으로써 일어난다고 생각된다. 그리고 이 방식에 의해 우리 역시 시각과 청각을 가지며 다른 모든 감각을 느낀다고 그들은 말한다. 나아가, 공기와 물 그리고 투명한 것들을 통해 사물이 보이는 것도, 그것들이 매우 작아서 보이지 않지만 빽빽하고 차례대로 정렬되어 있는 공들을 가지고 있기 때문이며, 투명한 것일수록 그것을 더 많이 가지고 있기 때문이라고 한다.
Οἱ μὲν οὖν ἐπί τινων οὕτω διώρισαν, ὥσπερ καὶ Ἐμπεδοκλῆς, οὐ μόνον ἐπὶ τῶν ποιούντων καὶ πασχόντων, ἀλλὰ καὶ μίγνυσθαί φασιν ὅσων οἱ πόροι σύμμετροι πρὸς ἀλλήλους εἰσίν·
그리하여 어떤 이들은 몇몇 사물에 있어서 그렇게 규정하였는데, 엠페도크레스가 그러했던 것처럼, 그들은 작용하는 것과 작용을 받는 것에서뿐만 아니라, 공들이 서로 균형을 이루는 것들끼리 혼합된다고도 말한다.
ὁδῷ δὲ μάλιστα καὶ περὶ πάντων ἑνὶ λόγῳ διωρίκασι Λεύκιππος καὶ Δημόκριτος, ἀρχὴν ποιησάμενοι κατὰ φύσιν ἥπερ ἐστίν.
하지만 가장 체계적이고 모든 것에 관해 하나의 일관된 논리로 규정한 이들은 레우키포스와 데모크리토스이며, 이들은 자연의 실상에 따른 시작(원리)으로부터 출발했다.
ἐνίοις γὰρ τῶν ἀρχαίων ἔδοξε τὸ ὂν ἐξ ἀνάγκης ἓν εἶναι καὶ ἀκίνητον·
왜냐하면 고대의 몇몇 이들에게는 존재하는 것이 필연적으로 하나이며 부동인 것으로 보였기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ κενὸν οὐκ ὄν, κινηθῆναι δ᾿ οὐκ ἂν δύνασθαι μὴ ὄντος κενοῦ κεχωρισμένου, οὐδ᾿ αὖ πολλὰ εἶναι μὴ ὄντος τοῦ διείργοντος.
즉, 허공은 존재하지 않는 것이고, 분리된 허공이 존재하지 않는다면 운동할 수 없으며, 또한 떼어놓는 것이 존재하지 않는다면 많은 것들이 존재할 수도 없다고 생각했기 때문이다.
τοῦτο δ᾿ οὐδὲν διαφέρειν, εἴ τις οἴεται μὴ συνεχὲς εἶναι τὸ πᾶν ἀλλ᾿ ἅπτεσθαι διῃρημένον, τοῦ φάναι πολλὰ καὶ μὴ ἓν εἶναι καὶ κενόν.
그리고 우주가 연속적이지 않고 나누어진 채 접하고 있다고 생각하는 것은, 많은 것이 존재하고 하나가 아니며 허공이 있다고 주장하는 것과 아무런 차이가 없다고 그들은 여겼다.
εἰ μὲν γὰρ πάντῃ διαιρετόν, οὐδὲν εἶναι ἕν, ὥστε οὐδὲ πολλά, ἀλλὰ κενὸν τὸ ὅλον·
왜냐하면 만약 우주가 어디서나 나누어질 수 있다면, 존재하는 하나란 아무것도 없으며, 따라서 많은 것도 없고 전체가 허공이 될 것이기 때문이다.
εἰ δὲ τῇ μὲν τῇ δὲ μή, πεπλασμένῳ τινὶ τοῦτ᾿ ἐοικέναι·
반면에 어느 한편은 그렇고 어느 한편은 그렇지 않다면, 이것은 꾸며낸 무언가와 비슷해 보일 것이다.
μέχρι πόσου γὰρ καὶ διὰ τί τὸ μὲν οὕτως ἔχει τοῦ ὅλου καὶ πλῆρές ἐστι, τὸ δὲ διῃρημένον;
왜냐하면 어디까지, 그리고 무슨 이유로 우주의 어떤 부분은 그렇게 가득 차 있고, 다른 부분은 나누어져 있다는 것인가?
ἔτι ὁμοίως φάναι ἀναγκαῖον μὴ εἶναι κίνησιν.
나아가, 같은 방식으로 운동은 존재하지 않는다고 말해야만 한다.
ἐκ μὲν οὖν τούτων τῶν λόγων, ὑπερβάντες τὴν αἴσθησιν καὶ παριδόντες αὐτὴν ὡς τῷ λόγῳ δέον ἀκολουθεῖν, ἓν καὶ ἀκίνητον τὸ πᾶν εἶναί φασι, καὶ ἄπειρον ἔνιοι·
그리하여 이러한 논증들로부터 그들은 감각을 넘어서고 감각을 무시한 채, 이성(로고스)을 따라야 한다고 여기며 우주가 하나이고 부동이라고 말하며, 몇몇은 무한하다고도 말한다.
τὸ γὰρ πέρας περαίνειν ἂν πρὸς τὸ κενόν.
왜냐하면 한계가 허공에 대해 한계를 짓게 될 것이기 때문이다.
οἱ μὲν οὖν οὕτως καὶ διὰ ταύτας τὰς αἰτίας ἀπεφήναντο περὶ τῆς ἀληθείας·
이처럼 그들은 이러한 원인들 때문에 진리에 관해 표명하였다.
ἔτι δὲ ἐπὶ μὲν τῶν λόγων δοκεῖ ταῦτα συμβαίνειν, ἐπὶ δὲ τῶν πραγμάτων μανίᾳ παραπλήσιον εἶναι τὸ δοξάζειν οὕτως·
하지만 논리상으로는 이러한 결론이 이르는 것처럼 보이지만, 실제 사물에 있어서는 이와 같이 생각하는 것은 광기에 가깝다.
οὐδένα γὰρ τῶν μαινομένων ἐξεστάναι τοσοῦτον ὥστε τὸ πῦρ ἐν εἶναι δοκεῖν καὶ τὸν κρύσταλλον, ἀλλὰ μόνον τὰ καλὰ καὶ τὰ φαινόμενα διὰ συνήθειαν, ταῦτ᾿ ἐνίοις διὰ τὴν μανίαν οὐδὲν δοκεῖ διαφέρειν.
왜냐하면 미친 사람 중 누구도 불과 얼음이 하나(동일한 것)라고 여길 만큼 정신이 나가 있지는 않으며, 다만 아름다운 것들과 습관에 의해 그렇게 보이는 것들, 이것들이 광기 때문에 어떤 이들에게는 아무런 차이가 없는 것처럼 보일 뿐이기 때문이다.
Λεύκιππος δ᾿ ἔχειν ᾠήθη λόγους οἵτινες πρὸς τὴν αἴσθησιν ὁμολογούμενα λέγοντες οὐκ ἀναιρήσουσιν οὔτε γένεσιν οὔτε φθορὰν οὔτε κίνησιν καὶ τὸ πλῆθος τῶν ὄντων.
이에 반해 레우키포스는 감각과 일치하는 것을 말하면서도 생성이나 소멸, 운동 그리고 존재하는 것들의 다수성을 부정하지 않는 논증을 가질 수 있다고 생각했다.
ὁμολογήσας δὲ ταῦτα μὲν τοῖς φαινομένοις, τοῖς δὲ τὸ ἓν κατασκευάζουσιν ὡς οὐκ¹ ἂν κίνησιν οὖσαν ἄνευ κενοῦ τό τε κενὸν μὴ ὄν, καὶ τοῦ ὄντος οὐδὲν μὴ ὄν φησιν εἶναι.
그리하여 그는 현상에 대해서는 이러한 것들을 인정하면서도, 일(하나)을 확립하려는 이들에 대해서는 허공 없이는 운동이 있을 수 없고 허공은 존재하지 않는 것이라는 점에 동의하면서, 존재하는 것 중 어떤 것도 존재하지 않는 것은 없다고 말한다.
τὸ γὰρ κυρίως ὂν παμπληθὲς ὄν·
왜냐하면 엄밀한 의미에서 존재하는 것은 완전히 가득 차 있는 것이기 때문이다.
ἀλλ᾿ εἶναι τὸ τοιοῦτον οὐχ ἕν, ἀλλ᾿ ἄπειρα τὸ πλῆθος καὶ ἀόρατα διὰ σμικρότητα τῶν ὄγκων.
하지만 그러한 존재자는 하나가 아니라 수에 있어서 무한하며 그 덩어리의 미세함 때문에 보이지 않는다.
ταῦτα δ᾿ ἐν τῷ κενῷ φέρεσθαι (κενὸν γὰρ εἶναι), καὶ συνιστάμενα μὲν γένεσιν ποιεῖν, διαλυόμενα δὲ φθοράν.
그리고 이것들은 허공 속에서 움직이고(왜냐하면 허공이 존재하기 때문이다), 그것들이 결합할 때는 생성을 만들고, 분해될 때는 소멸을 만든다.
ποιεῖν δὲ καὶ πάσχειν ᾗ τυγχάνουσιν ἁπτόμενα (ταύτῃ γὰρ οὐχ ἓν εἶναι), καὶ συντιθέμενα δὲ καὶ περιπλεκόμενα γεννᾶν·
또한 그것들이 접하게 되는 한에서 작용하고 작용을 받으며(왜냐하면 이 점에서 그것들은 하나가 아니기 때문이다), 조립되고 뒤엉키면서 사물을 생성한다.
ἐκ δὲ τοῦ κατ᾿ ἀλήθειαν ἑνὸς οὐκ ἂν γενέσθαι πλῆθος, οὐδ᾿ ἐκ τῶν ἀληθῶς πολλῶν ἕν, ἀλλ᾿ εἶναι τοῦτ᾿ ἀδύνατον, ἀλλ᾿ ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς καὶ τῶν ἄλλων τινές φασι πάσχειν διὰ πόρων, οὕτω πᾶσαν ἀλλοίωσιν καὶ πᾶν τὸ πάσχειν τοῦτον γίνεσθαι τὸν τρόπον, διὰ τοῦ κενοῦ γινομένης τῆς διαλύσεως καὶ τῆς φθορᾶς, ὁμοίως δὲ καὶ τῆς αὐξήσεως, ὑπεισδυομένων στερεῶν.
그러나 진정으로 하나인 것으로부터 다가 생겨날 수는 없으며, 진정으로 많은 것으로부터 하나가 생겨날 수도 없고, 오히려 그것은 불가능하며, 오히려 엠페도크레스나 다른 이들이 공을 통해 작용을 받는다고 말하듯이, 모든 질적 변화와 모든 작용을 받음은 이 방식으로 일어나는 것이며, 허공을 통해 분해와 소멸이 일어나고, 마찬가지로 단단한 것들이 스며듦으로써 증대도 일어나는 것이다.
Σχεδὸν δὲ καὶ Ἐμπεδοκλεῖ ἀναγκαῖον λέγειν, ὥσπερ καὶ Λεύκιππός φησιν·
그리고 엠페도크레스에게도 레우키포스가 말하는 것과 거의 같은 것을 말하는 것이 불가피하다.
εἶναι γὰρ ἄττα στερεά, ἀδιαίρετα δέ, εἰ μὴ πάντῃ πόροι συνεχεῖς εἰσίν.
왜냐하면 만약 공들이 도처에 연속해 있는 것이 아니라면, 어떤 단단하고도 나눌 수 없는 것들이 존재해야만 하기 때문이다.
τοῦτο δ᾿ ἀδύνατον·
그러나 이것은 불가능하다.
οὐδὲν γὰρ ἔσται ἕτερον στερεὸν παρὰ τοὺς πόρους, ἀλλὰ πᾶν κενόν.
왜냐하면 공들 외에는 다른 단단한 것이 존재하지 않게 되어 전체가 허공이 될 것이기 때문이다.
ἀνάγκη ἄρα τὰ μὲν ἁπτόμενα εἶναι ἀδιαίρετα, τὰ δὲ μεταξὺ αὐτῶν κενά, οὓς ἐκεῖνος λέγει πόρους.
따라서 서로 접하고 있는 것들은 나눌 수 없어야 하고, 그것들 사이의 것은 허공이어야만 하는데, 이것들을 그(엠페도크레스)는 공이라고 부른다.
οὕτως δὲ καὶ Λεύκιππος λέγει περὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν.
그리고 이와 같이 레우키포스도 작용함과 작용을 받음에 대해 말하고 있다.
Οἱ μὲν οὗν τρόποι καθ᾿ οὓς τὰ μὲν ποιεῖ τὰ δὲ πάσχει, σχεδὸν οὗτοι λέγονται·
그리하여 어떤 것들은 작용하고 어떤 것들은 작용을 받는 방식들은 대략 이와 같이 언급된다.
καὶ περὶ μὲν τούτων, καὶ πῶς λέγουσι, δῆλον, καὶ πρὸς τὰς αὐτῶν θέσεις αἷς χρῶνται σχεδὸν ὁμολογουμένως φαίνεται συμβαῖνον.
그리고 이것들에 관하여, 그리고 그들이 어떻게 말하는지에 대해서는 분명하며, 그들이 사용하고 있는 그들의 가설들에 비추어 볼 때 거의 일치되게 일어나는 것처럼 보인다.
τοῖς δ᾿ ἄλλοις ἧττον, οἷον Ἐμπεδοκλεῖ τίνα τρόπον ἔσται γένεσις καὶ φθορὰ καὶ ἀλλοίωσις, οὐ δῆλον.
그러나 다른 이들에게는 덜 그러한데, 예컨대 엠페도크레스에게서 어떤 방식으로 생성과 소멸 그리고 질적 변화가 있을 것인지는 분명하지 않다.
τοῖς μὲν γάρ ἐστιν ἀδιαίρετα τὰ πρῶτα τῶν σωμάτων, σχήματι διαφέροντα μόνον, ἐξ ὧν πρώτων σύγκειται καὶ εἰς ἃ ἔσχατα διαλύεται·
왜냐하면 어떤 이들에게는 물체의 첫째가는 것들이 나눌 수 없는 것으로서 오직 형태에 의해서만 차이가 나며, 이러한 첫째가는 것들로부터 구성되고 이러한 마지막 것들로 분해되기 때문이다.
Ἐμπεδοκλεῖ δὲ τὰ μὲν ἄλλα φανερὸν ὅτι μέχρι τῶν στοιχείων ἔχει τὴν γένεσιν καὶ τὴν φθοράν, αὐτῶν δὲ τούτων πῶς γίνεται καὶ φθείρεται τὸ σωρευόμενον μέγεθος, οὔτε δῆλον οὔτε ἐνδέχεται λέγειν αὐτῷ μὴ λέγοντι καὶ τοῦ πυρὸς εἶναι στοιχεῖον, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἀπάντων, ὥσπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ γέγραφε Πλάτων·
반면에 엠페도크레스에게는 다른 것들은 원소에 이르기까지 생성과 소멸을 겪는다는 것이 명백하지만, 이들 원소 자체의 쌓여 있는 크기가 어떻게 생성되고 소멸하는지는 분명하지 않으며, 그가 불의 원소(다른 모든 것에 대해서도 마찬가지로)가 존재한다고 주장하지 않는 한, 이를 말하는 것도 불가능하다. 마치 플라톤이 『티마이오스』에 쓴 것처럼 말이다.
τοσοῦτον γὰρ διαφέρει τοῦ μὴ τὸν αὐτὸν τρόπον Λευκίππῳ λέγειν, ὅτι ὁ μὲν στερεὰ ὁ δ᾿ ἐπίπεδα λέγει τὰ
왜냐하면 레우키포스와 같은 방식으로 말하지 않는다는 차이는 단지 한쪽은 단단한 것을, 다른 쪽(플라톤)은 평면을 최소의 것으로 말하고 있다는 점뿐이기 때문이다. 즉...