§1.7#17. Περὶ δὲ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν λεκτέον ἐφεξῆς, παρειλήφαμεν δὲ παρὰ τῶν πρότερον ὑπεναντίους ἀλλήλοις λόγους.
7. 次に、作用することと作用を受けることについて語らねばならない。 我々は先人たちから、互いに対立する所説を受け継いでいる。
οἱ μὲν γὰρ πλεῖστοι τοῦτό γε ὁμονοητικῶς λέγουσιν, ὡς τὸ μὲν ὅμοιον ὑπὸ τοῦ ὁμοίου πᾶν ἀπαθές ἐστι διὰ τὸ μηδὲν μᾶλλον ποιητικὸν ἢ παθητικὸν εἶναι θάτερον θατέρου (πάντα γὰρ ὁμοίως ὑπάρχειν ταὐτὰ τοῖς ὁμοίοις), τὰ δ᾿ ἀνόμοια καὶ τὰ διάφορα ποιεῖν καὶ πάσχειν εἰς ἄλληλα πέφυκεν.
というのも、大部分の人々は、この点については一致して次のように述べているからである。 すなわち、似たものは似たものからは全く作用を受けない。 なぜなら、一方が他方に対してより作用を及ぼしやすかったり、作用を受けやすかったりすることは何もないからであり（というのも、似たもの同士にはすべて同じものが同様に属しているからである）、それに対して、似ていないものや異なるものこそが、互いに作用し作用を受ける自然本性を持っている、と。
καὶ γὰρ ὅταν τὸ ἔλαττον πῦρ ὑπὸ τοῦ πλείονος φθείρηται, διὰ τὴν ἐναντίωσιν τοῦτό φασι πάσχειν·
実際、彼らは、より小さな火がより大きな火によって消滅させられるとき、対立関係のゆえにこれが作用を受けるのだと言う。
ἐναντίον γὰρ εἶναι τὸ πολὺ τῷ ὀλίγῳ.
なぜなら、多いものは少ないものに対立しているからである。
Δημόκριτος δὲ παρὰ τοὺς ἄλλους ἰδίως ἔλεξε μόνος·
これに対してデモクリトスは、他の人々とは異なり、ただ一人独自の主張をした。
φησὶ γὰρ τὸ αὐτὸ καὶ ὅμοιον εἶναι τό τε ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον·
すなわち、作用するものと作用を受けるものとは同一であり、かつ似たものであると言うのである。
οὐ γὰρ ἐγχωρεῖν τὰ ἕτερα καὶ διαφέροντα πάσχειν ὑπ᾿ ἀλλήλων, ἀλλὰ κἂν ἕτερα ὄντα ποιῇ τι εἰς ἄλληλα, οὐχ ᾗ ἕτερα ἀλλ᾿ ᾗ ταὐτόν τι ὑπάρχει, ταύτῃ τοῦτο συμβαίνειν αὐτοῖς.
なぜなら、異なるものや違ったものが互いに作用を受けることはあり得ず、たとえ異なるものであるのに互いに何らかの作用を及ぼし合うとしても、それは異なるものである限りにおいてではなく、同一の何かが属している限りにおいて、その限りでこのことがそれらに起こるのだ、と。
Τὰ μὲν οὖν λεγόμενα ταῦτ᾿ ἐστίν, ἐοίκασι δὲ οἱ τοῦτον τὸν τρόπον λέγοντες ὑπεναντία φαίνεσθαι λέγειν.
これらが語られていることであるが、このように語る人々は互いに対立することを述べているように見える。
αἴτίον δὲ τῆς ἐναντιολογίας ὅτι δέον ὅλον τι θεωρῆσαι μέρος τι τυγχάνουσι λέγοντες ἑκάτεροι·
この対立の原因は、彼らが全体を考察すべきであるのに、双方が部分的なことだけを述べていることにある。
τό τε γὰρ ὅμοιον καὶ τὸ πάντῃ πάντως ἀδιάφορον εὔλογον μὴ πάσχειν ὑπὸ τοῦ ὁμοίου μηδέν (τί γὰρ μᾶλλον θάτερον ἔσται ποιητικὸν ἢ θάτερον;
なぜなら、似たもの、かつあらゆる点であらゆる意味において違わないものが、似たものから何ら作用を受けないというのは理にかなっているからである（なぜなら、なぜ一方が他方に対してより作用を及ぼすようになるだろうか。
εἴ τε¹ ὑπὸ τοῦ ὁμοίου τι πάσχειν δυνατόν, καὶ αὐτὸ ὑφ᾿ αὐτοῦ·
また、もし似たものから何か作用を受けることが可能であるなら、それ自身によっても作用を受けることになるだろう。
καίτοι τούτων οὕτως ἐχόντων οὐδὲν ἂν εἴη οὔτε ἄφθαρτον οὔτε ἀκίνητον, εἴπερ τὸ ὅμοιον ᾖ ὅμοιον ποιητικόν, αὐτὸ γὰρ αὑτὸ κινήσει πᾶν)·
しかし、これらがそうであるならば、もし似たものが似たものである限りにおいて作用を及ぼすものであるなら、すべてのものはそれ自体で自らを動かすことになるから、消滅しないものも不動のものも何も存在しなくなってしまうだろう）。
τό τε παντελῶς ἕτερον καὶ τὸ μηδαμῇ ταὐτὸν ὡσαύτως.
同様に、完全に異なっており、いかなる点でも同一でないものについても同様である。
οὐδὲν γὰρ ἂν πάθοι λευκότης ὑπὸ γραμμῆς ἢ γραμμὴ ὑπὸ λευκότητος, πλὴν εἰ μή που κατὰ συμβεβηκός, οἷον εἰ συμβέβηκε λευκὴν ἢ μέλαιναν εἶναι τὴν γραμμήν·
なぜなら、白さが線から作用を受けることも、線が白さから作用を受けることも、どこかで偶性による場合（たとえば、その線が白であるか黒であるかという偶性がある場合）を除いては、何もないからである。
οὐκ ἐξίστησι γὰρ ἄλληλα τῆς φύσεως ὅσα μήτ᾿ ἐναντία μήτ᾿ ἐξ ἐναντίων ἐστίν.
なぜなら、対立するものでもなく、対立するものからなるものでもないものは、お互いを自然な状態から排除することはないからである。
ἀλλ᾿ ἐπεὶ οὐ τὸ τυχὸν πέφυκε πάσ χειν καὶ ποιεῖν, ἀλλ᾿ ὅσα ἢ ἐναντία ἐστὶν ἢ ἐναντίωσιν ἔχει, ἀνάγκη καὶ τὸ ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον τῷ γένει μὲν ὅμοιον εἶναι καὶ ταὐτό, τῷ δ᾿ εἴδει ἀνόμοιον καὶ ἐναντίον (πέφυκε γὰρ σῶμα μὲν ὑπὸ σώματος, χυμὸς δ᾿ ὑπὸ χυμοῦ, χρῶμα δ᾿ ὑπὸ χρώματος πάσχειν, ὅλως δὲ τὸ ὁμογενὲς ὑπὸ τοῦ ὁμογενοῦς.
しかし、どんなものでも作用を受け、作用を及ぼす自然本性を持っているのではなく、対立するものであるか、対立関係を持つものであるかだけであるから、作用するものと作用を受けるものは、類においては似ており同一であるが、種においては異なっており対立していることが不可避である（実際、物体は物体から、味は味から、色は色から作用を受ける自然本性を持っており、一般的に同類（同属）のものは同類のものから作用を受けるからである。
τούτου δ᾿ αἴτιον ὅτι τἀναντία ἐν ταὐτῷ γένει πάντα, ποιεῖ δὲ καὶ πάσχει τἀναντία ὑπ᾿ ἀλλήλων), ὥστ᾿ ἀνάγκη πῶς μὲν εἶναι ταὐτὰ τό τε ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον, πῶς δ᾿ ἕτερα καὶ ἀνόμοια ἀλλήλοις.
このことの原因は、対立するものはすべて同一の類の中にあり、対立するものは互いに作用し作用を受けるからである）。 したがって、作用するものと作用を受けるものは、ある意味では同一であり、別の意味では互いに異なり、似ていないものであることが不可避である。
ἐπεὶ δὲ καὶ τὸ πάσχον καὶ τὸ ποιοῦν τῷ μὲν γένει ταὐτὰ καὶ ὅμοια τῷ δ᾿ εἴδει ἀνόμοια, τοιαῦτα δὲ τἀναντία, φανερὸν ὅτι παθητικὰ καὶ ποιητικὰ ἀλλήλων ἐστὶ τά τ᾿ ἐναντία καὶ τὰ μεταξύ·
ところで、作用を受けるものと作用するものは、類においては同一で似ており、種においては異なっているが、そのようなものが対立するものであるから、対立するものおよびその中間にあるものが互いに対して受動的であり、能動的であることが明らかである。
καὶ γὰρ ὅλως φθορὰ καὶ γένεσις ἐν τούτοις.
実際、一般的に消滅と生成はこれらのうちにあるからである。