§1.66. Ἐπεὶ δὲ πρῶτον δεῖ περὶ τῆς ὕλης καὶ τῶν καλουμένων στοιχείων εἰπεῖν, εἴτ᾿ ἔστιν εἴτε μή, καὶ πότερον ἀΐδιον ἕκαστον ἢ γίνεταί πως, καὶ εἰ γίνεται, πότερον ἐξ ἀλλήλων γίνεται πάντα τὸν αὐτὸν τρόπον ἤ τι πρῶτον ἓν αὐτῶν ἐστίν, ἀνάγκη δὴ πρότερον εἰπεῖν περὶ ὧν ἀδιορίστως λέγεται νῦν.
6. さて、質料といわゆる元素について、それらが存在するのかしないのか、また各々が永遠なのか、あるいは何らかの方法で生じるのか、そしてもし生じるなら、すべてが同じ方法でお互いから生じるのか、あるいはそれらのうちに何か一つの第一のものが存在するのかを、まず第一に語らねばならないので、現在規定なしに語られていることについて、まず語ることがどうしても必要である。
πάντες γὰρ οἵ τε τὰ στοιχεῖα γεννῶντες καὶ οἱ τὰ ἐκ τῶν στοιχείων διακρίσει χρῶνται καὶ συγκρίσει καὶ τῷ ποιεῖν καὶ πάσχειν.
なぜなら、元素を生じさせる人々も、元素からなるものを生じさせる人々も皆、分離と結合、および作用することと作用を受けることを用いるからである。
ἔστι δ᾿ ἡ σύγκρισις μίξις·
そして結合とは混合である。
πῶς δὲ μίγνυσθαι λέγομεν. οὐ διώρισται σαφῶς.
しかし、我々が混合すると言うのがいかなる意味であるかは、明確に規定されていない。
ἀλλὰ μὴν οὐδ᾿ ἀλλοιοῦσθαι δυνατόν, οὐδὲ διακρίνεσθαι καὶ συγκρίνεσθαι, μηδενὸς ποιοῦντος μηδὲ πάσχοντος·
しかしさらに、何ものも作用せず、また作用を受けないならば、質的変化することも、分離され結合されることも不可能である。
καὶ γὰρ οἱ πλείω τὰ στοιχεῖα ποιοῦντες γεννῶσι τῷ ποιεῖν καὶ πάσχειν ὑπ᾿ ἀλλήλων, καὶ τοῖς ἐξ ἑνὸς ἀνάγκη λέγειν τὴν ποίησιν, καὶ τοῦτ᾿ ὀρθῶς λέγει Διογένης, ὅτι εἰ μὴ ἐξ ἑνὸς ἦν ἅπαντα, οὐκ ἂν ἦν τὸ ποιεῖν καὶ τὸ πάσχειν ὑπ᾿ ἀλλήλων, οἷον τὸ θερμὸν ψύχεσθαι καὶ τοῦτο θερμαίνεσθαι πάλιν·
実際、複数の元素を設定する人々もお互いからの作用と受容によって生じさせるし、一つのものから生じさせる人々にとっても作用を語ることは不可避である。 そしてディオゲネスが「もし万物が一つのものから生じていなければ、互いへの作用と受容、たとえば熱いものが冷まされ、これが再び温められるといったことはあり得なかっただろう」と言うのは正しい。
οὐ γὰρ ἡ θερμότης μεταβάλλει καὶ ἡ ψυχρότης εἰς ἄλληλα, ἀλλὰ δῆλον ὅτι τὸ ὑποκείμενον.
なぜなら、熱さと冷たさが互いに変化するのではなく、明らかに基底にあるものが変化するからである。
ὥστε ἐν οἷς τὸ ποιεῖν ἐστὶ καὶ τὸ πάσχειν, ἀνάγκη τούτων μίαν εἶναι τὴν ὑποκειμένην φύσιν.
したがって、作用と受容があるものにおいては、それらの基底にある自然が一つであることが不可避である。
τὸ μὲν οὖν πάντ᾿ εἶναι τοιαῦτα φάσκειν οὐκ ἀληθές, ἀλλ᾿ ἐν ὅσοις τὸ ὑπ᾿ ἀλλήλων ἐστίν.
したがって、すべてのものがそのようなものであると主張することは真実ではないが、互いによる作用があるものにおいてはそうである。
Ἀλλὰ μὴν εἰ περὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν καὶ περὶ μίξεως θεωρητέον, ἀνάγκη καὶ περὶ ἁφῆς·
しかしさらに、作用と受容について、また混合について考察せねばならないなら、接触についても考察することが不可避である。
οὔτε γὰρ ποιεῖν ταῦτα καὶ πάσχειν δύνάται κυρίως ἃ μὴ οἷόν τε ἅψασθαι ἀλλήλων, οὔτε μὴ ἁψάμενά πως ἐνδέχεται μιχθῆναι πρῶτον.
なぜなら、お互いに接触することが不可能なものは、本来の意味で作用し作用を受けることができないし、また何らかの方法で接触しなければ、そもそも混合されることもあり得ないからである。
ὥστε περὶ τριῶν τούτων διοριστέον, τί ἁφὴ καὶ τί μίξις καὶ τί ποίησις.
したがって、これら三つ、すなわち接触とは何か、混合とは何か、作用とは何かを規定しなければならない。
Ἀρχὴν δὲ λάβωμεν τήνδε.
次のような出発点を取ろう。
ἀνάγκη γὰρ τῶν ὄντων ὅσοις ἐστὶ μίξις, εἶναι ταῦτ᾿ ἀλλήλων ἁπτικά·
存在するもののうち、混合があるものにとっては、それらが互いに接触しうるものであることが不可避だからである。
κἂν εἴ τι ποιεῖ, τὸ δὲ πάσχει κυρίως, καὶ τούτοις ὡσαύτως.
また、もしあるものが作用し、別のものが本来の意味で作用を受けるなら、これらについても同様である。
διὸ πρῶτον λεκτέον περὶ ἁφῆς.
それゆえ、まず接触について語らねばならない。
σχεδὸν μὲν οὖν, ὥσπερ καὶ τῶν ἄλλων ὀνομάτων ἕκαστον λέγεται πολλαχῶς, καὶ τὰ μὲν ὁμωνύμως τὰ δὲ θάτερα ἀπὸ τῶν ἑτέρων καὶ τῶν προτέρων, οὕτως ἔχει καὶ περὶ ἁφῆς.
およそ、他の名辞の各々が多くの意味で言われ、あるものは同音異義的に、他のものは他のものやより先なるものに由来して言われるのと同様に、接触についてもそうである。
ὅμως δὲ τὸ κυρίως λεγόμενον ὑπάρχει τοῖς ἔχουσι θέσιν.
しかしながら、本来の意味で言われるものは、位置を持つものに属する。
θέσις δ᾿ οἷσπερ καὶ τόπος·
そして、位置は場所もあるものに属する。
καὶ γὰρ τοῖς μαθηματικοῖς ὁμοίως ἀποδοτέον ἁρὴν καὶ τόπον, εἴτ᾿ ἐστὶ κεχωρισμένον ἕκαστον αὐτῶν εἴτ᾿ ἄλλον τρόπον.
実際、数学的な対象に対しても、それらの各々が分離して存在するにせよ、あるいは他の方法で存在するにせよ、同様に接触と場所を帰さねばならない。
εἰ οὗν ἐστίν, ὥσπερ διωρίσθη πρότερον, τὸ ἅπτεσθι τὸ τὰ ἔσχατα ἔχειν ἅμα, ταῦτα ἂν ἅπτοιτο ἀλλήλων ὅσα διωρισμένα μεγέθη καὶ θέσιν ἔχοντα ἄμα ἔχει τὰ ἔσχατα.
それゆえ、以前に規定されたように、接触するとはその端部を共に持つことであるとするなら、規定された大きさ（延長）を持ち、かつ位置を持つもののうち、その端部を共に持つものたちが互いに接触することになるだろう。
ἐπεὶ δὲ θέσις μὲν ὅσοις καὶ τόπος ὑπάρχει, τόπου δὲ διαφορὰ πρώτη τὸ ἄνω καὶ κάτω καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν ἀντικειμένων, ἅπαντα τὰ ἀλλήλων ἁπτόμενα βάρος ἂν ἔχοι ἢ κουφότητα, ἢ ἄμφω ἢ θάτερον.
ところで、位置は場所も属するものにあり、場所の最初の差異は上と下、およびそのような対立するものであるから、互いに接触する万物は、重さか軽さ、あるいは両方、ないしその一方を持つだろう。
τὰ δὲ τοιαῦτα παθητικὰ καὶ ποιητικά·
そしてそのようなものは受動的であり能動的である。
ὥστε φανερὸν ὅτι ταῦτα ἅπτεσθαι πέφυκεν ἀλλήλων, ὧν διῃρημένων μεγεθῶν ἅμα τὰ ἔσχατά ἐστιν, ὄντων κινητικῶν καὶ κινητῶν ὑπ᾿ ἀλλήλων.
したがって、互いに接触する自然本性を持つものは、分割された大きさ（延長）であってその端部を共に持ち、かつお互いによって動かしうるものであり動かされうるものであるようなものであることが明らかである。
ἐπεὶ δὲ τὸ κινοῦν οὐχ ὁμοίως κινεῖ τὸ κινούμενον, ἀλλὰ τὸ μὲν ἀνάγκη κινούμενον καὶ αὐτὸ κινεῖν, τὸ δ᾿ ἀκίνητον ὄν, δῆλον ὅτι καὶ ἐπὶ τοῦ ποιοῦντος ἐροῦμεν ὡσαύτως·
ところで、動かすものは動かされるものを同様に動かすのではなく、一方のものはそれ自体が動かされつつ動かすことが不可避であり、他方のものは不動のままで動かすのであるから、作用するものについても同様に語るべきであることは明らかである。
καὶ γὰρ τὸ κινοῦν ποιεῖν τί φασι καὶ τὸ ποιοῦν κινεῖν.
実際、動かすものは何かを作用させると言われ、作用するものは動かすと言われるからである。
οὐ μὴν ἀλλὰ διαφέρει γε καὶ δεῖ διορίζειν·
とはいえ、両者は異なっており、規定されねばならない。
οὐ γὰρ οἷόν τε πᾶν τὸ κινοῦν ποιεῖν, εἴπερ τὸ ποιοῦν ἀντιθήσομεν τῷ πάσχοντι, τοῦτο δ᾿ οἷς ἡ κίνησις πάθος, πάθος δὲ καθ᾿ ὅσον ἀλλοιοῦται μόνον, οἷον τὸ λευκὸν καὶ τὸ θερμόν·
なぜなら、もし我々が作用するものを作用を受けるものに対立させ、かつ、これがその運動を受動とするものに属し、また受動とはそれがただ質的に変化する（たとえば白くなったり、温かくなったりする）限りにおいてのものであるとするなら、動かすものすべてが作用するとは限らないからである。
ἀλλὰ τὸ κινεῖν ἐπὶ πλέον τοῦ ποιεῖν ἐστίν.
むしろ、動かすことは作用することよりも広い範囲に及ぶ。
ἐκεῖνο δ᾿ οὖν φανερόν, ὅτι ἔστι μὲν ὡς τὰ κινοῦντα τῶν κινητῶν ἅπτοιτ᾿ ἄν, ἔστι δ᾿ ὡς οὔ.
ともあれ、動かすものが動かされるものに接触するアスペクトもあれば、そうではないアスペクトもあるということは明らかである。
ἀλλ᾿ ὁ διορισμὸς τοῦ ἅπτεσθαι καθόλου μὲν ὁ τῶν θέσιν ἐχόντων καὶ τοῦ μὲν κινητικοῦ τοῦ δὲ κινητοῦ, πρὸς ἄλληλα δέ, κινητικοῦ καὶ κινητοῦ ἐν οἷς ὑπάρχει τὸ ποιεῖν καὶ τὸ πάσχειν.
しかし、接触の規定は、普遍的には位置を持つものであり、一方が動かす能力を持ち、他方が動かされる能力を持つものの規定であるが、互いに対しては、動かすものと動かされるものの規定であって、それらの間に作用することと作用を受けることが属するものである。
ἔστι μὲν οὖν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τὸ ἁπτόμενον ἁπτομένου ἁπτόμενον·
さて、多くの場合、接触するものは接触されるものに接触している。
καὶ γὰρ κινεῖ κινούμενα πάντα σχεδὸν τὰ ἐμποδών, ὅσοις ἀνάγκη καὶ φαίνεται τὸ ἁπτόμενον ἅπτεσθαι ἁπτομένου·
なぜなら、身の回りにあるほとんどすべてのものは動かされつつ動かすのであり、それらにおいては接触するものが接触されるものに接触することが不可避であり、またそう見えるからである。
ἔστι δ᾿, ὡς ἐνίοτέ φαμεν, τὸ κινοῦν ἅπτεσθσι μόνον τοῦ κινουμένου, τὸ δ᾿ ἁπτόμενον μὴ ἅπτεσθαι ἀπτομένου·
しかし、我々が時々言うように、動かすものが動かされるものに接触するだけで、接触されているものが接触しているものに接触しないということもある。
ἀλλὰ διὰ τὸ κινεῖν κινούμενα τὰ ὁμογενῆ, ἀνάγκη δοκεῖ εἶναι ἁπτομένου ἅπτεσθαι.
しかし、同種のものは動かされつつ動かすため、接触されるものに接触することが不可避であると思われるのである。
ὥστε εἴ τι κινεῖ ἀκίνητον ὄν, ἐκεῖνο μὲν ἂν ἅπτοιτο τοῦ κινητοῦ, ἐκείνου δὲ οὐδέν·
したがって、もし不動のままで動かす何かがあるなら、それは動かされるものに接触するだろうが、それには全く接触しない。
φαμὲν γὰρ ἐνίοτε τὸν λυποῦντα ἅπτεσθαι ἡμῶν, ἀλλ᾿ οὐκ αὐτοὶ ἐκείνου.
実際、我々は時々、悲しませる者が我々に触れると言うが、我々自身がその者に触れるのではないからである。
περὶ μὲν οὖν ἁφῆς τῆς ἐν τοῖς φυσικοῖς διωρίσθω τοῦτον τὸν τρόπον.
したがって、自然学的な対象における接触については、このように規定されたものとしよう。