§1.3#2Ἔχει δ᾿ ἀπορίαν ἱκανὴν καὶ τί τὸ αἴτιον τοῦ συνείρειν τὴν γένεσιν, εἴπερ τὸ φθειρόμενον εἰς τὸ μὴ ὂν ἀπέρχεται, τὸ δὲ μὴ ὂν μηδέν ἐστιν·
また、生成が持続することの原因が何であるかも、十分な難問を含んでいる。 もし消滅するものが非在へと去り、非在が何ものでもないとするならば。
οὔτε γὰρ τὶ οὔτε ποιὸν οὔτε ποσὸν οὔτε ποῦ τὸ μὴ ὄν.
なぜなら、非在は「何か」でも「どのようなもの」でも「どれほど」でも「どこ」でもないからである。
εἴπερ οὖν ἀεί τι τῶν ὄντων ἀπέρχεται, διὰ τί ποτ᾿ οὐκ ἀνήλωται πάλαι καὶ φροῦδον τὸ πᾶν, εἴ γε πεπερασμένον ἦν ἐξ οὗ γίνεται τῶν γινομένων ἕκαστον;
したがって、もし存在するものの何かが常に去っていくのだとしたら、生成するものの各々がそこから生成する源泉が有限であるならば、なぜ全宇宙はずっと以前に消費尽くされて消え去ってしまわなかったのだろうか。
οὐ γὰρ δὴ διὰ τὸ ἄπειρον εἶναι ἐξ οὗ γίνεται, οὐχ ὑπολείπει·
なぜなら、生成の源泉が無限であるから途絶えない、というわけでは決してないからである。
τοῦτο γὰρ ἀδύνατον.
なぜならこれは不可能だからである。
κατ᾿ ἐνέργειαν μὲν γὰρ οὐδέν ἐστιν ἄπειρον, δυνάμει δ᾿ ἐπὶ τὴν διαίρεσιν, ὥστ᾿ ἔδει ταύτην εἶναι μόνην τὴν μὴ ὑπολείπουσαν τῷ γίνεσθαί τι ἀεὶ ἔλαττον·
現実活動においては何ものも無限ではなく、分割に関してのみ可能的に無限だからであり、したがって、何かが常により小さく生成することによって、この［分割による無限］だけが途絶えないものであるはずであった。
νῦν δὲ τοῦτο οὐχ ὁρῶμεν.
しかし現実には、私たちはこれを見ていない。
Ἆῥ οὖν διὰ τὸ τὴν τοῦδε φθορὰν ἄλλου εἶναι γένεσιν καὶ τὴν τοῦδε γένεσιν ἄλλου εἶναι φθορὰν ἄπαυστον ἀναγκαῖον εἶναι τὴν μεταβολήν;
それでは、これの消滅が他のものの生成であり、これの生成が他のものの消滅であることによって、変化が絶え間ないものであることが必要なのだろうか。
περὶ μὲν οὖν τοῦ γένεσιν εἶναι καὶ φθορὰν ὁμοίως περὶ ἕκαστον τῶν ὄντων, ταύτην οἰητέον εἶναι πᾶσιν ἱκανὴν αἰτίαν.
したがって、存在するものの各々について同様に生成と消滅があることについては、これをすべての人にとって十分な原因とみなすべきである。
διὰ τί δέ ποτε τὰ μὲν ἀπλῶς γίνεσθαι λέγεται καὶ φθείρεσθαι τὰ δ᾿ οὐχ ἁπλῶς, πάλιν σκεπτέον, εἴπερ τὸ αὐτό ἐστι γένεσις μὲν τουδὶ φθορὰ δὲ τουδί, καὶ φθορὰ μὲν τοδὶ γένεσις δὲ τουδί·
しかし、なぜあるものは端的に生成し消滅すると言われ、他のものは端的にではなく言われるのかを、再び考察せねばならない。 もし、これの生成がそれの消滅であり、これの消滅がそれの生成であって同じことであるなら。
ζητεῖ γάρ τινα τοῦτο λόγον.
なぜなら、このことは何らかの説明を要求するからである。
λέγομεν γὰρ ὅτι φθείρεται νῦν ἀπλῶς, καὶ οὐ μόνον τοδί·
なぜなら、私たちは今、端的に消滅するのであって、単にこれ［という特定の属性］が消滅するのではない、と言うからである。
καὶ αὕτη μὲν γένεσις ἁπλῶς, αὕτη δὲ φθορά.
そして、一方は端的な生成であり、他方は端的な消滅である。
τοδὶ δὲ γίνεται μέν τι, γίνεται δ᾿ ἀπλῶς οὔ·
これに対して、これ［特定の性質など］については、何かになるが、端的に生成するわけではない。
φαμὲν γὰρ τὸν μανθάνοντα γίνεσθαι μὲν ἐπιστήμονα, γίνεσθαι δ᾿ ἀπλῶς οὔ.
なぜなら学ぶ者は知る者になるが、端的に生成するわけではない、と私たちは言うからである。
Καθάπερ οὖν πολλάκις διορίζομεν λέγοντες ὅτι τὰ μὲν τόδε τι σημαίνει τὰ δ᾿ οὔ, διὰ τοῦτο συμβαίνει τὸ ζητούμενον·
したがって、私たちがしばしば、あるものは「これ」を意味するが、他のものはそうではない、と規定しているように、このことによって探求されている事柄が起こるのである。
διαφέρει γὰρ εἰς ἃ μεταβάλλει τὸ μεταβάλλον·
なぜなら、変化するものが何へと変化するかが異なるからである。
οἷον ἴσως ἡ μὲν εἰς πῦρ ὀδὸς γένεσις μὲν ἁπλῆ, φθορὰ δὲ τινός ἐστιν, οἶον γῆς, ἡ δὲ γῆς γένεσις τὶς γένεσις, γένεσις δ᾿ οὐχ ἁπλῶς, φθορὰ δ᾿ ἀπλῶς, οἶον πυρός, ὥσπερ Παρμενίδης λέγει δύο τὸ ἂν καὶ τὸ μὴ ὂν εἶναι φάσκων, πῦρ καὶ γῆν.
たとえば、おそらく火への道は端的な生成であり、特定の何か（たとえば地）の消滅であるのに対し、地への生成はある特定の生成であって、端的な生成ではなく、火の端的な消滅である、というように。 パルメニデスが、火と地という二つのものが存在と非存在であると主張して語っているように。
τὸ δὴ ταῦτα ἢ τοιαῦθ᾿ ἕτερα ὑποτίθεσθαι διαφέρει οὐδέν·
これら、あるいはこれらに類する他のものを前提（仮定）することは、何の違いもない。
τὸν γὰρ τρόπον ζητοῦμεν, ἀλλ᾿ οὐ τὸ ὑποκείμενον.
なぜなら、私たちが探求しているのはそのあり方であって、基底的な被定在物ではないからである。
ἡ μὲν οὖν εἰς τὸ μὴ ὂν ἀπλῶς ὀδὸς φθορὰ ἁπλῆ, ἡ δ᾿ εἰς τὸ ἁπλῶς ὅν γένεσις ἀπλῆ.
したがって、端的な非在への道は端的な消滅であり、端的な存在への道は端的な生成である。
οἷς οὖν διώρισται εἴτε πυρὶ καὶ γῇ εἴτε ἄλλοις τισί,. τούτων ἔσται τὸ μὲν ὂν τὸ δὲ μὴ ὄν.
したがって、火と地であれ、他の何かであれ、それらによって区別されているものにおいて、一方は存在であり、他方は非存在となるであろう。
ἔνα μὲν οὖν τρόπον τούτῳ διοίσει τὸ ἀπλῶς τι γίνεσθαι καὶ φθείρεσθαι τοῦ μὴ ἁπλῶς, ἄλλον δὲ τῇ ὕλῃ ὁποία τις ἂν ᾗ·
したがって、一方のやり方では、端的に生成し消滅することと、端的にではなくそうなることとは、これによって異なるであろうが、もう一方のやり方では、質料がいかなるものであるかによって異なるであろう。
ἧς μὲν γὰρ μᾶλλον αἱ διαφοραὶ τόδε τι σημαίνουσι, μᾶλλον οὐσία, ἦς δὲ στέρησιν, μὴ ὂν, οἷον τὸ μὲν θερμὸν κατηγορία τις καὶ εἶδος, ἡ δὲ ψυχρότης στέρησις·
なぜなら、その差異がより「これ」を意味するような［質料］は、より実体であり、［その差異が］欠如を意味する［質料］は非在だからである。 たとえば、温かさはある範疇であり形相であるが、冷たさは欠如である。
διαφέρουσι δὲ γῆ καὶ πῦρ καὶ ταύταις ταῖς διαφοραῖς.
そして、地と火もまた、これらの差異によって異なっている。
Δοκεῖ δὲ μᾶλλον τοῖς πολλοῖς τῷ αἰσθητῷ καὶ μὴ αἰσθητῷ διαφέρειν·
しかし、多くの人々には、むしろ感覚可能であることと感覚可能でないことによって異なるように思われる。
ὅταν μὲν γὰρ εἰς αἰσθητὴν μεταβάλλῃ ὕλην, γίνεσθαί φασιν, ὅταν δ᾿ εἰς ἀφανῆ, φθείρεσθαι·
なぜなら、感覚可能な質料へと変化するときには「生成する」と言い、目に見えないものへと変化するときには「消滅する」と言うからである。
τὸ γὰρ ὂν καὶ τὸ μὴ ὂν τῷ αἰσθάνεσθαι καὶ τῷ μὴ αἰσθάνεσθαι διορίζουσιν, ὥσπερ τὸ μὲν ἐπιστητὸν ὄν, τὸ δ᾿ ἄγνωστον μὴ ὄν·
というのも、彼らは存在と非存在を、感覚することと感覚しないことによって規定するからである。 ちょうど、知られうるものが存在であり、知られえないものが非存在であるとするように。
ἡ γὰρ αἴσθησις ἐπιστήμης ἔχει δύναμιν.
なぜなら感覚は、知識の能力を持っているからである。
καθάπερ οὖν αὐτοὶ τῷ αἰσθάνεσθαι ἢ τῷ δύνασθαι καὶ ζῆν καὶ εἷναι νομίζουσιν, οὕτω καὶ τὰ πράγματα, τρόπον τινὰ διώκοντες τἀληθές, αὐτὸ δὲ λέγοντες οὐκ ἀληθές.
したがって、彼ら自身が感覚すること、あるいはその能力があることによって生き、存在しているとみなしているように、諸事物についてもそのようにみなすのである。 ある意味では真理を追求しているものの、語っているそのこと自体は真ではないのであるが。
συμβαίνει δὴ κατὰ δόξαν καὶ κατ᾿ ἀλήθειαν ἄλλως τὸ γίνεσθαί τε ἀπλῶς καὶ τὸ φθείρεσθαι·
したがって、端的な生成と消滅は、思惑による場合と真理による場合とで、異なって起こることになる。
πνεῦμα γὰρ καὶ ἀὴρ κατὰ μὲν τὴν αἴσθησιν ἧττόν ἐστιν (διὸ καὶ τὰ φθειρόμενα ἁπλῶς τῇ εἰς ταῦτα μεταβολῇ φθείρεσθαι λέγουσιν, γίνεσθαι δ᾿ ὅταν εἰς ἁπτὸν καὶ εἰς γῆν μεταβάλλῃ), κατὰ δ᾿ ἀλήθειαν μᾶλλον τόδε τι καὶ εἶδος ταῦτα τῆς γῆς.
なぜなら、息や空気は、感覚においてはより少なく存在するものであるからである（それゆえ、彼らは、これらへの変化によって端的に消滅するものは消滅すると言い、触知しうるものや地へと変化するときに生成すると言う）。 しかし真理においては、これら（風や空気）の方が、地よりも、よりいっそう「これ」であり形相なのである。