§1.3#3Τοῦ μὲν οὖν εἶναι τὴν μὲν ἀπλῆν γένεσιν φθορὰν οὖσάν τινος, τὴν δὲ φθορὰν τὴν ἁπλῆν γένεσιν οὗσάν τινος, εἴρηται τὸ αἴτιον (διὰ γὰρ τὸ τὴν ὕλην διαφέρειν ἢ τῷ οὐσίαν εἶναι ἢ τῷ μή, ἢ τῷ τὴν μὲν μᾶλλον τὴν δὲ μή, ἢ τῷ τὴν μὲν μᾶλλον αἰσθητὴν εἶναι τὴν ὕλην ἐξ ἧς καὶ εἰς ἤν, τὴν δὲ ἧττον εἷναι)·
したがって、端的な生成があるものの消滅であり、端的な消滅があるものの生成であることの原因は、すでに語られた（なぜなら、質料が、実体であることかそうでないことかによって、あるいは一方がより実体であり他方がそうでないことによって、あるいはそこから生成しそこへと消滅する質料が一方はより感覚可能であり、他方はより少なく感覚可能であることによって異なるからである）。
τοῦ δὲ πὰ μὲν ἁπλῶς γίνεσθαι λέγεσθαι, τὰ δέ τι μόνον, μὴ τῇ ἐξ ἀλλήλων γενέσει, καθ᾿ ὃν εἴπομεν νῦν τρόπον (νῦν μὲν γὰρ τοσοῦτον διώρισται, τί δή ποτε πάσης γενέσεως οὔσης φθορᾶς ἄλλου, καὶ πάσης φθορᾶς οὕσης ἑτέρου τινὸς γενέσεως, οὐχ ὁμοίως ἀποδίδομεν τὸ γίνεσθαι καὶ τὸ φθείρεσθαι τοῖς εἰς ἄλληλα μεταβάλλουσιν.
しかし、あるものは端的に生成すると言われ、他のものは特定の何かだけ［の生成］と言われることについて、お互いから生成することによるのではなく、私たちが今語ったような仕方によるのではないこと（というのも、今やこれだけのことが規定されたからである。 すなわち、すべての生成が他のものの消滅であり、すべての消滅が他のあるものの生成であるのに、なぜ私たちは互いに変化し合うものどもに対して生成と消滅を同様には帰さないのか。
τὸ δ᾿ ὕστερον εἰρημένον οὐ τοῦτο διαπορεῖ ἀλλὰ τί ποτε τὸ μανθάνον μὲν οὐ λέγεται ἀπλῶς γίνεσθαι ἀλλὰ γίνεσθαι ἐπιστῆμον, τὸ δὲ φυόμενον γίνεσθαι), ταῦτα δὲ διώρισται ταῖς κατηγορίαις·
これに対して、後で述べられたことはこのことを問題にしているのではなく、なぜ学ぶ者は端的に生成するとは言われず、知る者になると言われるのに、成長するものは生成すると言われるのか、ということである）の原因は、範疇によって区別されている。
τὰ μὲν γὰρ τόδε τι σημαίνει, τὰ δὲ τοιόνδε, τὰ δὲ ποσόν·
なぜなら、あるものは「これ」を意味し、他のものは「このようなもの」、また他のものは「どれほど」を意味するからである。
ὅσα οὖν μὴ οὐσίαν σημαίνει, οὐ λέγεται ἁπλῶς, ἀλλὰ τὶ γίνεσθαι.
したがって、実体を意味しないものはすべて、端的にではなく、特定の何かになると言われる。
οὐ μὴν ἀλλ᾿ ὁμοίως ἐν πᾶσι γένεσις μὲν κατὰ τὰ ἐν τῇ ἑτέρᾳ συστοιχίᾳ λέγεται, οἶον ἐν μὲν οὐσίᾳ ἐὰν πῦρ ἀλλ᾿ οὐκ ἐὰν γῆ, ἐν δὲ τῷ ποιῷ ἐὰν ἐπιστῆμον ἀλλ᾿ οὐχ ὅταν ἀνεπιστῆμον.
とはいえ、同様にすべてにおいて、生成はもう一方の系列に属するものに従って言われる。 たとえば、実体においては火になる場合であって地になる場合ではなく、性質においては知る者になる場合であって無知な者になるときではない。
Περὶ μὲν οὖν τοῦ τὰ μὲν ἁπλῶς γίνεσθαι τὰ δὲ μή, καὶ ὅλως καὶ ἐν ταῖς οὐσίαις αὐταῖς, εἴρηται, καὶ διότι τοῦ γένεσιν εἶναι συνεχῶς αἰτία ὡς ὕλη τὸ ὑποκείμενον, ὅτι μεταβλητικὸν εἰς τἀναντία, καὶ ἔστιν ἡ θατέρου γένεσις ἀεὶ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν ἄλλου φθορὰ καὶ ἡ ἄλλου φθορὰ ἄλλου γένεσις.
したがって、あるものは端的に生成し、他のものはそうではないことについて、全体としても、また実体そのものにおいても語られた。 また、なぜ基底にあるものが、質料として生成が連続してあることの原因なのかについても語られた。 すなわち、それが対立物へと変化しうるからであり、かつ実体において一方の生成は常に他方の消滅であり、他方の消滅は別のものの生成だからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδ᾿ ἀπορῆσαι δεῖ διὰ τί γίνεται ἀεὶ ἀπολλυμένων·
しかしながら、ものが消滅していくのに、なぜ常に生成が起こるのかについて、疑問に思う必要もない。
ὥσπερ γὰρ καὶ τὸ φθείρεσθαι ἁπλῶς φασίν, ὅταν εἰς ἀναίσθητον ἔλθῃ καὶ τὸ μὴ ὄν, ὁμοίως καὶ γίνεσθαι ἐκ μὴ ὄντος φασίν, ὅταν ἐξ ἀναισθήτου.
なぜなら、彼らは、感覚不可能なものや非在へと行くときに端的に消滅すると言うのと同様に、感覚不可能なものから生じるときに、非在から生成すると言うからである。
εἴτ᾿ οὖν ὄντος τινὸς τοῦ ὑποκειμένου εἴτε μή, γίνεται ἐκ μὴ ὄντος.
したがって、基底にあるものが何か存在しているにせよ、そうでないにせよ、非在から生成するのである。
ὥστε ὁμοίως καὶ γίνεται ἐκ μὴ ὄντος καὶ φθείρεται εἰς τὸ μὴ ὄν.
ゆえに同様に、非在から生成し、非在へと消滅するのである。
εἰκότως οὖν οὐχ ὑπολείπει·
したがって、生成が途絶えないのも当然である。
ἡ γὰρ γένεσις φθορὰ τοῦ μὴ ὄντος, ἡ δὲ φθορὰ γένεσις τοῦ μὴ ὄντος.
なぜなら、生成は非在の消滅であり、消滅は非在の生成だからである。
Ἀλλὰ τοῦτο τὸ μὴ ὂν ἁπλῶς ἀπορήσειεν ἄν τις πότερον τὸ ἕτερον τῶν ἐναντίων ἐστίν, οἷον γῇ καὶ τὸ βαρὺ μὴ ὄν, πῦρ δὲ καὶ τὸ κοῦφον1 ὄν, ἢ οὔ, ἀλλ᾿ ἔστι καὶ γῆ τὸ ὄν, τὸ δὲ μὴ ὂν ὕλη ἡ τῆς γῆς, καὶ πυρὸς ὡσαύτως.
しかし、この端的な非在について、人は、それが対立物の一方（たとえば、地と重いものが非在であり、火と軽いものが存在であるというように）なのか、それともそうではなく、地も存在であり、非在とは地の質料であり、火についても同様なのか、という疑問を抱くかもしれない。
καὶ ἆρά γε ἑτέρα ἑκατέρου b ἡ ὕλη, ἢ οὐκ ἂν γίνοιτο ἐξ ἀλλήλων οὐδ᾿ ἐξ ἐναντίων;
具体的に、それぞれの b 質料は異なるのだろうか、それともお互いから、あるいは対立物から生成することはなくなってしまうのだろうか。
τούτοις γὰρ ὑπάρχει τἀναντία, πυρί, γῇ, ὕδατι, ἀέρι.
なぜなら、これら、すなわち火、地、水、空気には、対立物が属しているからである。
ἢ ἔστι μὲν ὡς ἡ αὐτή, ἔστι δ᾿ ὡς ἡ ἑτέρα·
あるいは、ある意味では同じであり、別の意味では異なるのだろうか。
ὃ μὲν γάρ ποτε ὂν ὑπόκειται τὸ αὐτό, τὸ δ᾿ εἶναι οὐ τὸ αὐτό.
なぜなら、かつて存在して基底にあるそのものとしては同じであるが、そのあり方としては同じではないからである。
περὶ μὲν οὖν τούτων ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω.
したがって、これらのことについては、これくらいにしておこう。