§1.3#13. Διωρισμένων δὲ τούτων, πρῶτον θεωρητέον πότερον ἔστι τι γινόμενον ἀπλῶς καὶ φθειρόμενον, ἢ κυρίως μὲν οὐδέν, ἀεὶ δ᾿ ἔκ τινος καὶ τί, λέγω δ᾿ οἷον ἐκ κάμνοντος ὑγιαῖνον καὶ κάμνον ἐξ ὑηισςινονυοε, ἢ μικρὸν ἐκ μεγάλου καὶ μέγα ἐκ μικροῦ, καὶ τἆλλα πάντα τοῦτον τὸν τρόπον.
3. これらが規定されたので、まず、端的に生成し消滅する何ものかが存在するのか、あるいは本来的には何も存在せず、常に何かから何かへと生成するのかを考察せねばならない。 私が言うのは、たとえば病んでいるものから健康なものが、健康なものから病んでいるものが、あるいは小さいものから大きいものが、大きいものから小さいものが、そして他のすべてについてもこのようにして生成するということである。
εἰ γὰρ ἁπλῶς ἔσται γένεσις, ἁπλῶς ἄν γίνοιτο ἐκ μὴ ὄντος, ὥστ᾿ ἀληθὲς ἄν εἴη λέγειν ὅτι ὑπάρχει τισὶ τὸ μὴ ὄν.
もし端的な生成があるとするなら、端的に非在から生成することになり、したがって、非在がいくつかのものに属すると言うことが真となるであろう。
τὶς μὲν γὰρ γένεσις ἐκ μὴ ὄντος τινός, οἷον ἐκ μὴ λευκοῦ ἢ μὴ καλοῦ, ἡ δὲ ἁπλῆ ἐξ ἀπλῶς μὴ ὄντος.
なぜなら、特定の生成とは特定の非在からの生成（たとえば非白や非美からの生成）であるが、端的な生成とは端的な非在からの生成だからである。
Τὸ δ᾿ ἁπλῶς ἤτοι τὸ πρῶτον σημαίνει καθ᾿ ἑκάστην κατηγορίαν τοῦ ὄντος, ἢ τὸ καθόλου καὶ τὸ πάντα περιέχον.
しかし、「端的に」とは、存在の各範疇における第一のもの（実体）を意味するか、あるいは普遍的でかつすべてを包括するものを意味する。
εἰ μὲν οὖν τὸ πρῶτον, οὐσίας ἔσται γένεσις ἐκ μὴ οὐσίας.
もし第一のものを意味するなら、実体の生成は非実体からの生成となるであろう。
ᾧ δὲ μὴ ὑπάρχει οὐσία μηδὲ τόδε, δῆλον ὡς οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδεμία κατηγοριῶν, οἷον εὔτε ποιὸν εὔτε ποσὸν οὕτε τὸ ποῦ·
しかし、実体も「これ」も属さないものには、明らかに、他の範疇のいずれも属さない。 たとえば質も、量も、場所も属さない。
χωριστὰ γὰρ ἂν εἴη τὰ πάθη τῶν οὐσιῶν.
なぜなら、もし属するなら、属性が実体から分離していることになるからである。
εἰ δὲ τὸ μὴ ὂν ὅλως, ἀπόφασις ἔσται καθόλου πάντων, ὥστε ἐκ μηδενὸς ἀνάγκη γίνεσθαι τὸ γινόμενον.
しかし、もし全くの非在を意味するなら、それはすべてのものの普遍的な否定であり、したがって、生成するものは何もないところから必然的に生成することになる。
Περὶ μὲν οὖν τούτων ἐν ἄλλοις τε διηπόρηται καὶ διώρισται τοῖς λόγοις ἐπὶ πλεῖον·
これらについては、他の箇所で疑問が提示され、議論においてより詳細に規定されている。
συντόμως δὲ καὶ νῦν λεκτέον, ὅτι τρόπον μέν τινα ἐκ μὴ ὄντος ἀπλῶς γίνεται, τρόπον δὲ ἄλλον ἐξ ὄντος ἀεί·
しかし、今も簡潔に述べねばならない。 すなわち、ある意味では端的に非在から生成し、別の意味では常に存在から生成するのである。
τὸ γὰρ δυνάμει ὂν ἐντελεχείᾳ δὲ μὴ ὂν ἀνάγκη προϋπάρχειν λεγόμενον ἀμφοτέρως.
なぜなら、可能的に存在し現実活動においては存在しないものが、両方の意味で言われるものとしてあらかじめ存在することが不可避だからである。
ὃ δὲ καὶ τούτων διωρισμένων ἔχει θαυμαστὴν ἀπορίαν, πάλιν ἐπαναποδιστέον, πῶς ἔστιν ἁπλῆ γένεσις, εἴτ᾿ ἐκ δυνάμει ὄντος οὖσα εἶτε καί πως ἄλλως.
しかし、これらが規定された上でも驚くべき難問をはらんでいることへと、再び立ち戻らねばならない。 すなわち、可能的に存在する実体からあるのか、あるいは他の何らかの仕方であるのか、端的な生成はいかにして存在するのか、ということである。
ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις ἄρ᾿ ἔστιν οὐσίας γένεσις καὶ τοῦ τοῦδε, ἀλλὰ μὴ τοῦ τοιοῦδε καὶ τοσοῦδε καὶ ποῦ (τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ φθορᾶς).
なぜなら、実体および「これ」の生成はあるが、これこれの性質やこれこれの大きさや場所の生成ではないのか（そして同じように消滅についても同様である）、と誰しも疑問に思うだろうからである。
εἰ γάρ τι γίνεται, δῆλον ὡς ἔσται δυνάμει τις οὐσία, ἐντελεχείᾳ δ´ οὔ, ἐξ ἧς ἡ γένεσις ἔσται καὶ εἰς ἣν ἀνάγκη μεταβάλλειν τὸ φθειρόμενον.
もし何かが生成するなら、明らかに、可能的には何らかの実体であり現実活動においてはそうではないものが、そこから生成が起こり、また消滅するものが必然的にそれへと変化するようなものとして、存在するであろう。
πότερον οὖν ὑπάρξει τι τούτῳ τῶν ἄλλων ἐντελεχείᾳ;
では、これに他の範疇の何かが現実活動において属するのであろうか。
λέγω δ᾿ οἷον ἆρ᾿ ἔσται ποσὸν ἢ ποιὸν ἢ ποῦ τὸ δυνάμει μόνον τόδε καὶ ὄν, ἀπλῶς δὲ μὴ τόδε μηδ᾿ ὄν;
私が言うのは、たとえば、可能的にのみ「これ」であり「存在」であるが、端的には「これ」でも「存在」でもないものは、量や質や場所であるのだろうか。
εἰ γὰρ μηδὲν ἀλλὰ πάντα δυνάμει, χωριστόν τε συμβαίνει τὸ μὴ οὕτως ὄν, καὶ ἔτι, ὃ μάλιστα φοβούμενοι διετέλεσαν οἱ πρῶτοι φιλοσοφήσαντες, τὸ ἐκ μηδενὸς γίνεσθαι προϋπάρχοντος·
なぜなら、もし何もなくすべてが可能的であるなら、そのように存在しないものが分離可能であることになり、さらに、最初の哲学者たちが何よりも恐れ続けたこと、すなわち、あらかじめ存在する何ものからも生成しないということが生じてしまうからである。
εἰ δὲ τὸ μὲν εἶναι τόδε τι ἢ οὐσίαν οὐχ ὑπάρξει, τῶν δ᾿ ἄλλων τι τῶν εἰρημένων, ἔσται, καθάπερ εἴπομεν, χωριστά τὰ πάθη τῶν οὐσιῶν.
しかし、もし「これ」であることや実体であることは属さないが、今述べられた他の何らかの範疇が属するなら、先に述べたように、属性が実体から分離していることになる。
περί τε τούτων οὖν ὅσον ἐνδέχεται πραγματευτέον, καὶ τίς αἰτία τοῦ γένεσιν ἀεί εἶναι, καὶ τὴν ἀπλῆν καὶ τὴν κατὰ μέρος.
したがって、これらについては可能な限り究明せねばならず、また、端的な生成も部分的な生成も、生成が常に存在することの原因が何であるかも究明せねばならない。
Οὔσης δ᾿ αἰτίας μιᾶς μὲν ὅθεν τὴν ἀρχὴν εἶναί φαμεν τῆς κινήσεως, μιᾶς δὲ τῆς ἄλης, τὴν τοιαύτην αἰτίαν λεκτέον.
原因の一方は、そこから運動の始まりがあると言われるもの（始動因）であり、他方は質料（質料因）であるが、そのような原因を述べねばならない。
περὶ μὲν γὰρ ἐκείνης εἴρηται πρότερον ἐν τοῖς περὶ κινήσεως λόγοις, ὅτι ἐστὶ τὸ μὲν ἀκίνητον τὸν ἅπαντα χρόνον, τὸ δὲ κινούμενον ἀεί.
なぜなら、前者については、以前に運動に関する議論において、一方は全時間を通じて不動であり、他方は常に動いているものであると述べられたからである。
τούτων δὲ περὶ μὲν τῆς ἀκινήτου ἀρχῆς τῆς ἑτέρας καὶ προτέρας διελεῖν ἐστὶ φιλοσοφίας ἔργον·
これらのうち、不動の始まりについては、それを区別することは別の、より高次な哲学の仕事である。
περὶ δὲ τοῦ διὰ τὸ συνεχῶς κινεῖσθαι τἆλλα κινοῦντος ὕστερον ἀποδοτέον, τί τοιοῦτον τῶν καθ᾿ ἕκαστα λεγομένων αἴτιόν ἐστιν.
しかし、絶えず動いていることによって他のものを動かすものについては、そのような個々の原因が何であるかを後に割り当てねばならない。
νῦν δὲ τὴν ὡς ἐν ὕλης εἴδει τιθεμένην αἰτίαν εἴπωμεν, δι᾿ ἣν ἀεὶ φθορὰ καὶ γένεσις οὐχ ὑπολείπει τὴν φύσιν·
しかし、今は質料の形相において置かれる原因について述べよう。 それによって、消滅と生成が常に自然を欠かすことがないのである。
ἅμα γὰρ ἂν ἴσως τοῦτο γένοιτο δῆλον, καὶ περὶ τοῦ νῦν ἀπορηθέντος, πῶς ποτὲ δεῖ λέγειν καὶ περὶ τῆς ἁπλῆς φθορᾶς καὶ γενέσεως.
なぜなら、同時に、おそらくこのことも明らかになり、また現在疑問とされている、端的な消滅と生成についてどのように語るべきかということも明らかになるであろうからである。