§1.3#13.
3.
Διωρισμένων δὲ τούτων, πρῶτον θεωρητέον πότερον ἔστι τι γινόμενον ἀπλῶς καὶ φθειρόμενον, ἢ κυρίως μὲν οὐδέν, ἀεὶ δ᾿ ἔκ τινος καὶ τί, λέγω δ᾿ οἷον ἐκ κάμνοντος ὑγιαῖνον καὶ κάμνον ἐξ ὑηισςινονυοε, ἢ μικρὸν ἐκ μεγάλου καὶ μέγα ἐκ μικροῦ, καὶ τἆλλα πάντα τοῦτον τὸν τρόπον.
이것들이 규정되었으니, 먼저 단적으로 생성하고 소멸하는 어떤 것이 존재하는지, 아니면 엄밀한 의미에서는 아무것도 존재하지 않고 항상 어떤 것에서 어떤 것으로 생성하는지 고찰해야 한다. 내가 말하는 것은, 이를테면 앓는 것에서 건강한 것이, 건강한 것에서 앓는 것이 생성하고, 혹은 작은 것에서 큰 것이, 큰 것에서 작은 것이 생성하며, 다른 모든 것들도 이와 같은 방식으로 그러하다는 것이다.
εἰ γὰρ ἁπλῶς ἔσται γένεσις, ἁπλῶς ἄν γίνοιτο ἐκ μὴ ὄντος, ὥστ᾿ ἀληθὲς ἄν εἴη λέγειν ὅτι ὑπάρχει τισὶ τὸ μὴ ὄν.
왜냐하면 만약 단적인 생성이 존재한다면, 그것은 단적으로 비존재로부터 생성할 터이고, 따라서 비존재가 어떤 것들에 속한다고 말하는 것이 참이 될 것이기 때문이다.
τὶς μὲν γὰρ γένεσις ἐκ μὴ ὄντος τινός, οἷον ἐκ μὴ λευκοῦ ἢ μὴ καλοῦ, ἡ δὲ ἁπλῆ ἐξ ἀπλῶς μὴ ὄντος.
왜냐하면 특정한 생성은 특정한 비존재로부터의 생성(이를테면 비백색이나 비미학적인 것로부터의 생성)이지만, 단적인 생성은 단적인 비존재로부터의 생성기 때문이다.
Τὸ δ᾿ ἁπλῶς ἤτοι τὸ πρῶτον σημαίνει καθ᾿ ἑκάστην κατηγορίαν τοῦ ὄντος, ἢ τὸ καθόλου καὶ τὸ πάντα περιέχον.
그런데 '단적으로'란 존재의 각 범주에서의 첫 번째 것(실체)을 의미하거나, 혹은 보편적이고 모든 것을 포괄하는 것을 의미한다.
εἰ μὲν οὖν τὸ πρῶτον, οὐσίας ἔσται γένεσις ἐκ μὴ οὐσίας.
만약 첫 번째 것을 의미한다면, 실체의 생성은 비실체로부터의 생성이 될 것이다.
ᾧ δὲ μὴ ὑπάρχει οὐσία μηδὲ τόδε, δῆλον ὡς οὐδὲ τῶν ἄλλων οὐδεμία κατηγοριῶν, οἷον εὔτε ποιὸν εὔτε ποσὸν οὕτε τὸ ποῦ·
그러나 실체도 '이것'도 속하지 않는 것에는 분명히 다른 범주들 중 어느 것도 속하지 않는다. 이를테면 질도 양도 장소도 속하지 않는다.
χωριστὰ γὰρ ἂν εἴη τὰ πάθη τῶν οὐσιῶν.
왜냐하면 그렇게 되면 속성들이 실체들로부터 분리되어 존재하게 될 것이기 때문이다.
εἰ δὲ τὸ μὴ ὂν ὅλως, ἀπόφασις ἔσται καθόλου πάντων, ὥστε ἐκ μηδενὸς ἀνάγκη γίνεσθαι τὸ γινόμενον.
그러나 만약 온전한 비존재를 의미한다면, 그것은 모든 것에 대한 보편적 부정이 될 것이므로, 생성하는 것은 필연적으로 아무것도 없는 것에서 생성하게 될 것이다.
Περὶ μὲν οὖν τούτων ἐν ἄλλοις τε διηπόρηται καὶ διώρισται τοῖς λόγοις ἐπὶ πλεῖον·
이것들에 관해서는 다른 곳들에서 난점이 제기되고 논변들을 통해 더 상세히 규정된 바 있다.
συντόμως δὲ καὶ νῦν λεκτέον, ὅτι τρόπον μέν τινα ἐκ μὴ ὄντος ἀπλῶς γίνεται, τρόπον δὲ ἄλλον ἐξ ὄντος ἀεί·
그러나 지금도 간략히 말해 두어야 하니, 즉 어떤 의미에서는 단적으로 비존재로부터 생성하고, 다른 의미에서는 항상 존재로부터 생성한다는 것이다.
τὸ γὰρ δυνάμει ὂν ἐντελεχείᾳ δὲ μὴ ὂν ἀνάγκη προϋπάρχειν λεγόμενον ἀμφοτέρως.
왜냐하면 가능적으로는 존재하지만 현실적으로는 존재하지 않는 것이 두 가지 의미 모두로 일컬어지는 것으로서 미리 존재하는 것이 필연적이기 때문이다.
ὃ δὲ καὶ τούτων διωρισμένων ἔχει θαυμαστὴν ἀπορίαν, πάλιν ἐπαναποδιστέον, πῶς ἔστιν ἁπλῆ γένεσις, εἴτ᾿ ἐκ δυνάμει ὄντος οὖσα εἶτε καί πως ἄλλως.
그러나 이것들이 규정된 후에도 놀라운 난점을 안고 있는 문제로 다시 되돌아가야 하니, 단적인 생성이 가능적으로 존재하는 실체로부터 있는 것인지, 아니면 다른 어떤 방식으로 있는 것인지가 그것이다.
ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις ἄρ᾿ ἔστιν οὐσίας γένεσις καὶ τοῦ τοῦδε, ἀλλὰ μὴ τοῦ τοιοῦδε καὶ τοσοῦδε καὶ ποῦ (τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ φθορᾶς).
왜냐하면 누구든 실체와 '이것'의 생성은 존재하지만, 이만저만한 성질이나 크기나 장소의 생성은 존재하지 않는 것인지(그리고 같은 방식으로 소멸에 관해서도 그러한지) 난점을 제기할 수 있기 때문이다.
εἰ γάρ τι γίνεται, δῆλον ὡς ἔσται δυνάμει τις οὐσία, ἐντελεχείᾳ δ´ οὔ, ἐξ ἧς ἡ γένεσις ἔσται καὶ εἰς ἣν ἀνάγκη μεταβάλλειν τὸ φθειρόμενον.
왜냐하면 만약 어떤 것이 생성한다면, 분명히 가능적으로는 어떤 실체이지만 현실적으로는 그렇지 않은 것, 즉 그것으로부터 생성이 일어날 것이고 소멸하는 것이 필연적으로 그것으로 변화할 그러한 것이 존재할 것이기 때문이다.
πότερον οὖν ὑπάρξει τι τούτῳ τῶν ἄλλων ἐντελεχείᾳ;
그렇다면 이것에 다른 범주들 중 어떤 것이 현실적으로 속하겠는가?
λέγω δ᾿ οἷον ἆρ᾿ ἔσται ποσὸν ἢ ποιὸν ἢ ποῦ τὸ δυνάμει μόνον τόδε καὶ ὄν, ἀπλῶς δὲ μὴ τόδε μηδ᾿ ὄν;
내가 말하는 것은, 이를테면 가능적으로만 '이것'이자 '존재'이지만, 단적으로는 '이것'도 '존재'도 아닌 것이 양이나 질이나 장소이겠는가 하는 점이다.
εἰ γὰρ μηδὲν ἀλλὰ πάντα δυνάμει, χωριστόν τε συμβαίνει τὸ μὴ οὕτως ὄν, καὶ ἔτι, ὃ μάλιστα φοβούμενοι διετέλεσαν οἱ πρῶτοι φιλοσοφήσαντες, τὸ ἐκ μηδενὸς γίνεσθαι προϋπάρχοντος·
왜냐하면 만약 아무것도 없고 모든 것이 가능적으로 존재한다면, 그러한 방식으로 존재하지 않는 것이 분리될 수 있게 될 것이고, 나아가 최초로 철학을 한 사람들이 무엇보다도 계속해서 두려워했던 일, 즉 미리 존재하는 아무것도 없는 것에서부터 생성한다는 일이 일어나기 때문이다.
εἰ δὲ τὸ μὲν εἶναι τόδε τι ἢ οὐσίαν οὐχ ὑπάρξει, τῶν δ᾿ ἄλλων τι τῶν εἰρημένων, ἔσται, καθάπερ εἴπομεν, χωριστά τὰ πάθη τῶν οὐσιῶν.
그러나 만약 '이것'임이나 실체임은 속하지 않지만 언급된 다른 어떤 범주가 속한다면, 앞서 말했듯이 속성들이 실체들로부터 분리되게 될 것이다.
περί τε τούτων οὖν ὅσον ἐνδέχεται πραγματευτέον, καὶ τίς αἰτία τοῦ γένεσιν ἀεί εἶναι, καὶ τὴν ἀπλῆν καὶ τὴν κατὰ μέρος.
그러므로 이것들에 관해서는 가능한 한 탐구해야 하며, 또한 단적인 생성이든 부분적인 생성이든 생성이 항상 존재하는 원인이 무엇인지도 밝혀야 한다.
Οὔσης δ᾿ αἰτίας μιᾶς μὲν ὅθεν τὴν ἀρχὴν εἶναί φαμεν τῆς κινήσεως, μιᾶς δὲ τῆς ἄλης, τὴν τοιαύτην αἰτίαν λεκτέον.
한편으로는 우리가 운동의 시원이 시작되는 곳이라고 말하는 원인(동력인)이 있고, 다른 한편으로는 질료인 원인(질료인)이 있으니, 우리는 이러한 종류의 원인을 말해야 한다.
περὶ μὲν γὰρ ἐκείνης εἴρηται πρότερον ἐν τοῖς περὶ κινήσεως λόγοις, ὅτι ἐστὶ τὸ μὲν ἀκίνητον τὸν ἅπαντα χρόνον, τὸ δὲ κινούμενον ἀεί.
왜냐하면 전자에 관해서는 앞서 운동에 관한 논변들에서, 한편은 모든 시간 동안 부동이고 다른 편은 항상 운동하는 것이라고 언급되었기 때문이다.
τούτων δὲ περὶ μὲν τῆς ἀκινήτου ἀρχῆς τῆς ἑτέρας καὶ προτέρας διελεῖν ἐστὶ φιλοσοφίας ἔργον·
이들 중 부동의 시원에 관해서 구분하는 것은 다른 더 우선하는 철학(제1철학)의 과업이다.
περὶ δὲ τοῦ διὰ τὸ συνεχῶς κινεῖσθαι τἆλλα κινοῦντος ὕστερον ἀποδοτέον, τί τοιοῦτον τῶν καθ᾿ ἕκαστα λεγομένων αἴτιόν ἐστιν.
그러나 지속적으로 운동함으로써 다른 것들을 운동시키는 것에 관해서는 개별적인 것들 가운데 그것이 어떤 원인인지를 나중에 밝혀야 한다.
νῦν δὲ τὴν ὡς ἐν ὕλης εἴδει τιθεμένην αἰτίαν εἴπωμεν, δι᾿ ἣν ἀεὶ φθορὰ καὶ γένεσις οὐχ ὑπολείπει τὴν φύσιν·
그러나 지금은 질료의 형상 하에 놓이는 원인을 말하도록 하자. 그것을 통해 소멸과 생성이 결코 자연에서 그치지 않는 것이다.
ἅμα γὰρ ἂν ἴσως τοῦτο γένοιτο δῆλον, καὶ περὶ τοῦ νῦν ἀπορηθέντος, πῶς ποτὲ δεῖ λέγειν καὶ περὶ τῆς ἁπλῆς φθορᾶς καὶ γενέσεως.
왜냐하면 동시에 아마도 이것이 명백해질 것이며, 현재 제기된 난점, 즉 단적인 소멸과 생성에 관해 도대체 어떻게 말해야 하는지에 관해서도 명백해질 것이기 때문이다.