§2.6#1Γίνεται δὲ μετὰ τὴν ἀρχήν, ὥσπερ ἐλέχθη, τὰ ἐντὸς πρότερον τῶν ἐκτός.
そして、原理の後に、言われたように、外側の部分よりも内側の部分が先に生じる。
φαίνεται δὲ πρότερα τὰ μέγεθος ἔχοντα τῶν ἐλαττόνων, οὐδ’ ἔνια γιγνόμενα. πρότερον.
また、大きさを持つものは小さいものよりも先に現れるが、それらのうちには実際には先に生じていないものもある。
πρῶτον δὲ τὰ ἄνω διαρθροῦται τοῦ διαζώματος, καὶ διαφέρει μεγέθει·
そして、横隔膜より上の部分が最初に形づくられ、大きさにおいても勝っている。
τὸ δὲ κάτω καὶ ἔλαττον καὶ ἀδιοριστότερον.
他方、下の部分はより小さく、より未分化である。
καὶ τοῦτο γίγνεται ἐν πᾶσιν, ὅσοις τὸ ἄνω καὶ τὸ κάτω διώρισται, πλὴν ἐν τοῖς ἐντόμοις·
そしてこのことは、上と下が区別されているすべての動物において起こるが、昆虫類は例外である。
τούτων δ’ ἐν τοῖς σκωληκοτοκουμένοις ἐπὶ τὸ ἄνω ἡ αὔξησις γίνεται·
それらのうち、幼虫を産むものでは、上への成長が起こる。
τὸ γὰρ ἄνω ἐξ ὑπαρχῆς ἔλαττον.
というのも、上は最初からより小さいからである。
ἀδιόριστον δὲ καὶ τὸ ἄνω καὶ τὸ κάτω τοῖς μαλακίοις τῶν πορευτικῶν μόνοις.
また、移動する動物のうち、軟体動物においてのみ、上と下が区別されていない。
τὸ δὲ λεχθὲν συμβαίνει καὶ ἐπὶ τῶν φυτῶν, τὸ προτερεῖν τῇ γενέσει τὸ ἄνω κύτος τοῦ κάτωθεν·
また、言われたこと、すなわち生成において上方の器が下方より先行することは、植物においても起こる。
τὰς γὰρ ῥίζας πρότερον ἀφιᾶσι τὰ σπέρματα τῶν πτόρθων.
なぜなら、種子は芽よりも先に根を伸ばすからである。
διορίζεται δὲ τὰ μέρη τῶν ζῴων πνεύματι, οὐ μέντοι οὔτε τῷ τῆς γεννώσης οὔτε τῷ αὐτοῦ, καθάπερ τινὲς τῶν φυσικῶν φασίν.
そして、動物の諸部分は気息によって区分されるが、しかし、一部の自然学者たちが言うように、母獣の気息によってでも、それ自体の気息によってでもない。
φανερὸν γὰρ τοῦτο ἐπὶ τῶν ὀρνίθων καὶ τῶν ἰχθύων καὶ τῶν ἐντόμων.
というのも、このことは鳥類、魚類、昆虫類において明らかである。
τὰ μὲν γὰρ χωρισθέντα τῆς γεννώσης γίνεται ἐξ ᾠοῦ, ἐν ᾧ λαμβάνει τὴν διάρθρωσιν· τὰ δ’ ὅλως οὐκ ἀναπνεῖ τῶν ζῴων, σκωληκοτοκεῖται δὲ καὶ ᾠοτοκεῖται· τὰ δ’ ἀναπνέοντα καὶ ἐν τῇ μήτρᾳ λαμβάνοντα τὴν διάρθρωσιν οὐκ ἀναπνεῖ, πρὶν ἢ ὁ πλεύμων λάβῃ τέλος·
なぜなら、あるものは母獣から切り離されて卵から生じ、その卵の中で形づくりが行われるからであり、またあるものはそもそも呼吸をせず、幼虫や卵として産み落とされるからであり、さらに呼吸をし、子宮の中で形づくりが行われるものも、肺が完成するまでは呼吸しないからである。
διαρθροῦται δὲ καὶ οὗτος καὶ τὰ ἔμπροσθεν μόρια πρὶν ἀναπνεῖν.
肺もまた、その前方にある部位も、呼吸する前に形づくられるのである。
ἔτι δ’ ὅσα πολυσχιδῆ τῶν τετραπόδων, οἷον κύων λέων λύκος ἀλώπηξ θώς, πάντα τυφλὰ γεννᾷ, καὶ διίσταται τὸ βλέφαρον γενομένων ὕστερον.
さらに、爪の先が分かれている四足獣、例えば、犬、獅子、狼、狐、ジャッカルなどは、すべて盲目で生まれ、生まれた後に瞼が分かれる。
ὥστε δῆλον ὅτι τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις πᾶσι, καθάπερ καὶ τὸ ποιόν, καὶ τὸ ποσὸν γίνεται δυνάμει προϋπάρχον, ἐνεργείᾳ δ’ ὕστερον, ὑπὸ τῶν αὐτῶν αἰτίων ὑφ’ ὧνπερ καὶ τὸ ποιὸν διορίζεται, καὶ γίγνεται δύο ἐξ ἑνός.
したがって、他のすべてのものにおいても同様に、質がそうであるように、量も可能的にあらかじめ存在しており、現実的には後になって、質が区分されるのと同じ原因によって生じ、一つから二つになることは明らかである。
πνεῦμα δ’ ὑπάρχειν ἀναγκαῖον, ὅτι ὑγρὸν καὶ θερμόν, τοῦ μὲν ποιοῦντος, τοῦ δὲ πάσχοντος.
そして、気息が存在することは必然である。 なぜなら、一方が作用し他方が作用を受けるような、湿と熱が存在するからである。
τῶν δ’ ἀρχαίων τινὲς φυσιολόγων τί μετὰ τί γίγνεται τῶν μορίων ἐπειράθησαν λέγειν, οὐ λίαν ἐμπειρικῶς ἔχοντες τῶν συμβαινόντων.
古代の自然学者たちのうちには、諸部位の何が何の後に生じるかを語ろうと試みた者もいたが、現実に起こることについてあまり経験を積んでいなかった。
τῶν γὰρ μορίων, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, πέφυκεν ἕτερον ἑτέρου πρότερον.
というのも、諸部位においても、他の場合と同様に、あるものが他のものより本性上先であるからである。
τὸ δὲ πρότερον ἤδη, πολλαχῶς ἐστίν, τό τε γὰρ οὗ ἕνεκα καὶ τὸ τούτου ἕνεκα διαφέρει, καὶ τὸ μὲν τῇ γενέσει πρότερον αὐτῶν ἐστί, τὸ δὲ τῇ οὐσίᾳ.
ところで、この「先である」ということにはすでに多くの意味があり、「目的」と「そのためのもの」は異なっており、それらのうち一方は生成において先であり、他方は実在において先である。
δύο δὲ διαφορὰς ἔχει καὶ τὸ οὗ ἕνεκα·
また、目的自体も二つの相違を持つ。
τὸ μὲν γάρ ἐστιν ὅθεν ἡ κίνησις, τὸ δὲ ᾧ χρῆται τὸ οὗ ἕνεκα.
一方は運動の起点であり、他方は目的が用いるものである。
λέγω δ’ οἷον τό τε γεννητικὸν καὶ τὸ ὀργανικὸν τῷ γενομένῳ·
私が言うのは、例えば、生成されるものにとっての、生成するものと道具的なものである。
τούτων γὰρ τὸ μὲν ὑπάρχειν δεῖ πρότερον, τὸ ποιητικόν, οἷον τὸ διδάξαν τοῦ μανθάνοντος, τοὺς δ’ αὐλοὺς ὕστερον τοῦ μανθάνοντος αὐλεῖν·
なぜなら、これらのうち、作用する方は先に存在していなければならないが、例えば学ぶ者に対する教える者のように、しかしフルートは学ぶ者がフルートを吹くようになるよりも後に存在するからである。
περίεργον γὰρ μὴ ἐπισταμένοις αὐλεῖν ὑπάρχειν αὐλούς.
というのも、フルートを吹くことを知らない者たちにフルートが存在することは無駄だからである。
τριῶν δ’ ὄντων, ἑνὸς μὲν τοῦ τέλους, ὃ λέγομεν εἶναι οὗ ἕνεκα, δευτέρου δὲ τῶν τούτου ἕνεκα τῆς ἀρχῆς τῆς κινητικῆς καὶ γεννητικῆς (τὸ γὰρ ποιητικὸν καὶ γεννητικόν, ᾗ τοιαῦτα, πρὸς τὸ ποιούμενόν ἐστι καὶ γεννώμενον), τρίτου δὲ τοῦ χρησίμου καὶ ᾧ χρῆται τὸ τέλος, πρῶτον μὲν ὑπάρχειν ἀναγκαῖόν τι μόριον ἐν ᾧ ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως (καὶ γὰρ εὐθὺς τοῦτο μόριόν ἐστι τοῦ τέλους ἓν καὶ κυριώτατον), ἔπειτα μετὰ τοῦτο τὸ ὅλον καὶ τὸ τέλος, τρίτον δὲ καὶ τελευταῖον τὰ ὀργανικὰ τούτοις μέρη πρὸς ἐνίας χρήσεις.
ところで、三つのもの（第一には目的、すなわち私たちが「何かのためのもの」と呼ぶもの、第二にはその目的のためのもののうち、運動を惹き起こし生成を行う原理（作用し生成するものは、その性質上、作用され生成されるものに対するものであるから）、第三には目的が用いる有用なもの）があるとき、まず第一に、運動の原理が存在するある部位（なぜなら、これこそが直ちに目的の一部であり、かつ最も主要なものだからである）が存在することが不可欠であり、次にその後に全体と目的が、第三にかつ最後に、特定の用途のためにこれらが用いる道具的な諸部分が存在することが必然である。
ὥστ’ εἴ τι τοιοῦτόν ἐστιν, ὅπερ ἀναγκαῖον ὑπάρχειν ἐν τοῖς ζῴοις, τὸ πάσης ἔχον τῆς φύσεως ἀρχὴν καὶ τέλος, τοῦτο γίνεσθαι πρῶτον ἀναγκαῖον, ᾗ μὲν κινητικόν, πρῶτον, ᾗ δὲ μόριον τοῦ τέλους, μετὰ τοῦ ὅλου.
それゆえ、もし動物の中に存在することが必然であるような、自然全体の原理と目的を持つ何らかの部位があるならば、これが最初に生じることが必然である。 運動を惹き起こすものとしては第一に、目的の部位としては全体とともに。
ὥστε τῶν μορίων τῶν ὀργανικῶν ὅσα μέν ἐστι γεννητικὰ τῆν φύσιν, ἀεὶ πρότερον δεῖ ὑπάρχειν αὐτά (ἄλλου γὰρ ἕνεκά ἐστιν, ὡς ἡ ἀρχή), ὅσα δὲ μὴ τοιαῦτα τῶν ἄλλου ἕνεκα, ὕστερον.
したがって、道具的な諸部位のうち、その本性上生成を行うものは、常に先に存在していなければならない（なぜなら、それは原理のように、他のもののためのものだからである）。 他方、他のもののためのものであってもそのような性質を持たないものは、後にならねばならない。
διὸ οὐ ῥᾴδιον διελεῖν πότερα πρότερα τῶν μορίων, ὅσα ἄλλου ἕνεκα, ἢ οὗ ἕνεκα ταῦτα.
それゆえ、他のもののためのものである諸部位と、それらがそのためにある目的との、どちらが先であるかを区別することは容易ではない。
παρεμπίπτει γὰρ τὰ κινητικὰ τῶν μορίων πρότερον ὄντα τῇ γενέσει τοῦ τέλους, τὰ δὲ κινητικὰ πρὸς τὰ ὀργανικὰ διελεῖν οὐ ῥᾴδιον.
なぜなら、運動を惹き起こす諸部位は、生成において目的よりも先に割り込んでくるからであり、また運動を惹き起こすものと道具的なものを区別することも容易ではないからである。
καίτοι κατὰ ταύτην τὴν μέθοδον δεῖ ζητεῖν τί γίνεται μετὰ τί·
しかしながら、この方法に従って、何が何の後に生じるかを探求しなければならない。
τὸ γὰρ τέλος ἐνίων μὲν ὕστερον, ἐνίων δὲ πρότερον.
なぜなら、目的はあるものにとっては後であり、あるものにとっては先だからである。
καὶ διὰ τοῦτο πρῶτον μὲν τὸ ἔχον τὴν ἀρχὴν γίνεται μόριον, εἶτ’ ἐχόμενον τὸ ἄνω κύτος.
そしてこのために、まず第一に原理を持つ部位が生じ、次にそれに隣接する上方の器が生じる。
διὸ τὰ περὶ τὴν κεφαλὴν καὶ τὰ ὄμματα μέγιστα κατ’ ἀρχὰς φαίνετα τοῖς ἐμβρύοις, τὰ δὲ κάτω τοῦ ὀμφαλοῦ, οἷον τὰ κῶλα, μικρά·
それゆえ、胎児においては、頭部や眼の周辺が最初は最も大きく見え、臍から下の部分、例えば四肢などは小さく見える。
τοῦ γὰρ ἄνω τὰ κάτω ἕνεκεν, καὶ οὔτε μόρια τοῦ τέλους οὔτε γεννητικὰ αὐτοῦ.
なぜなら、下の部分は上の部分のためにあるのであり、目的の部位でもなければ、それを生成するものでもないからである。
οὐ καλῶς δὲ λέγουσιν οὐδὲ τοῦ διὰ τί τὴν ἀνάγκην, ὅσοι λέγουσιν ὅτι οὕτως ἀεὶ γίνεται, καὶ ταύτην εἶναι νομίζουσιν ἀρχὴν ἐν αὐτοῖς, ὥσπερ Δημόκριτος ὁ Ἀβδηρίτης, ὅτι τοῦ μὲν ἀεὶ καὶ ἀπείρου οὐκ ἔστιν ἀρχή, τὸ δὲ διὰ τί ἀρχή, τὸ δ᾽
また、「なぜそうなのか」という必然性について、「常にそのように生じるから」と言い、これこそがそれらにおける原理であると考える人々も、正しく語っていない。 それはアブデラのデモクリトスが、「常にあり、無限であるものには始まりはなく、他方「なぜ」は原理であり、そして…」と言っているようなものである。