§2.5Καίτοι τις ἀπορήσειεν ἂν διὰ τίν’ αἰτίαν, εἴπερ ἔχει τὸ θῆλυ τὴν αὐτὴν ψυχὴν καὶ ἡ ὕλη τὸ περίττωμα τὸ τοῦ θήλεός ἐστι, τί προσδεῖται τοῦ ἄρρενος, ἀλλ’ οὐκ αὐτὸ ἐξ αὑτοῦ γεννᾷ τὸ θῆλυ.
しかし、「もし雌が同じ霊魂を持っており、物質たる余剰物が雌のものであるならば、なぜ雌はさらに雄を必要とし、自分自身だけで子を生成しないのか」という疑問を抱く人がいるかもしれない。
αἴτιον δ’ ὅτι διαφέρει τὸ ζῷον τοῦ φυτοῦ αἰσθήσει·
その原因は、動物が感覚において植物と異なることにある。
ἀδύνατον δὲ πρόσωπον ἢ χεῖρα ἢ σάρκα εἶναι ἢ ἄλλο τι μόριον μὴ ἐνούσης αἰσθητικῆς ψυχῆς, ἢ ἐνεργείᾳ ἢ δυνάμει, καὶ ἢ πῇ ἢ ἁπλῶς·
感覚的霊魂が、現実活動においてであれ可能態においてであれ、また何らかの仕方でであれ端的にであれ、存在していない限り、顔や手や肉、あるいは他のいかなる部位も存在することは不可能だからである。
ἔσται γὰρ οἷον νεκρὸς ἢ νεκροῦ μόριον.
もし存在しないなら、それは死体、あるいは死体の部位のようになるだろうから。
εἰ οὖν τὸ ἄρρεν ἐστὶ τὸ τῆς τοιαύτης ποιητικὸν ψυχῆς, ὅπου κεχώρισται τὸ θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν, ἀδύνατον τὸ θῆλυ αὐτὸ ἐξ αὑτοῦ γεννᾶν ζῷον·
それゆえ、もし雄がそのような感覚的霊魂をもたらす作用者であり、雌と雄が分離している場合には、雌が自分自身だけで動物を生成することは不可能である。
τὸ γὰρ εἰρημένον ἦν τὸ ἄρρεν εἶναι·
なぜなら、雄であることの定義とは、まさに今述べたこと（感覚的霊魂をもたらすこと）であったからである。
ἐπεὶ ὅτι γ’ ἔχει λόγον ἡ λεχθεῖσα ἀπορία, φανερὸν ἐπὶ τῶν ὀρνίθων τῶν τὰ ὑπηνέμια τικτόντων, ὅτι δύναται μέχρι γέ τινος τὸ θῆλυ γεννᾶν.
とはいえ、今述べた疑問には一理ある。 そのことは、無精卵を産む鳥類において、雌がある程度までは生成を行うことができるという事実から明らかである。
ἔτι δ’ ἔχει καὶ τοῦτο ἀπορίαν, πῶς τις αὐτῶν τὰ ᾠὰ φήσει ζῆν.
さらにまた、それら無精卵が生きているとどのように言えるのかという疑問もある。
οὔτε γὰρ οὕτως ὡς τὰ γόνιμα ᾠὰ ἐνδέχεται (ἐγίγνετο γὰρ ἂν ἐξ αὐτῶν ἐνεργείᾳ ἔμψυχον) οὔθ’ οὕτως ὥσπερ ξύλον ἢ λίθος.
というのも、それらを受精卵のようにみなすことはできないし（そうであればそれらから実際に生命を持ったものが生じるだろうから）、また木や石のようにみなすこともできないからである。
ἔστι γὰρ καὶ τούτων τῶν ᾠῶν φθορά τις ὡς μετεχόντων τρόπον τινὰ ζωῆς πρότερον.
これらの卵にも何らかの腐敗があり、以前にはある仕方で生命を分有していたことを示しているからである。
δῆλον οὖν ὅτι ἔχει τινὰ δυνάμει ψυχήν.
したがって、それらが可能的に何らかの霊魂を持っていることは明らかである。
ποίαν οὖν ταύτην;
では、それはどのような霊魂なのか。
ἀνάγκη δὴ τὴν ἐσχάτην. αὕτη δ’ ἐστὶν ἡ θρεπτική·
必然的に最も低いもの、すなわち栄養摂取的霊魂でなければならない。
αὕτη γὰρ ὑπάρχει πᾶσιν ὁμοίως ζῴοις τε καὶ φυτοῖς.
なぜなら、これこそが動物にも植物にも同様に存在しているからである。
διὰ τί οῦν οὐκ ἀποτελεῖ τὰ μόρια καὶ τὸ ζῷον;
では、なぜそれは諸部位や動物を完成させないのか。
ὅτι δεῖ αἰσθητικὴν αὐτὰ ἔχειν ψυχήν·
それは、それら諸部位が感覚的霊魂を持たなければならないからである。
οὐ γάρ ἐστιν ὥσπερ φυτοῦ τὰ μόρια τῶν ζῴων.
なぜなら、動物の部位は植物の部位とは異なるからである。
διὸ δεῖται τῆς τοῦ ἄρρενος κοινωνίας·
それゆえ、雄との交わりが必要となる。
κεχώρισται γὰρ ἐν τούτοις τὸ ἄρρεν.
なぜなら、これらにおいては雄が分離しているからである。
ὅπερ καὶ συμβαίνει·
そして、まさにそのことが起こる。
τὰ γὰρ ὑπηνέμια γίνεται γόνιμα, ἐὰν ἔν τινι καιρῷ τὸ ἄρρεν ἐποχεύσῃ.
すなわち、適切な時期に雄が交尾すれば、無精卵は受精卵となるのである。
ἀλλὰ περὶ μὲν τῆς τούτων αἰτίας ὕστερον διορισθήσεται·
しかし、これらについての原因は後に規定される。
εἰ δ’ ἔστι τι γένος ὃ θῆλυ μέν ἐστιν, ἄρρεν δὲ μὴ ἔχει κεχωρισμένον, ἐνδέχεται τοῦτο ζῷον ἐξ αὑτοῦ γεννᾶν.
他方、もし雌でありながら、分離した雄を持たないような何らかの類が存在するなら、これは自分自身で動物を生成することが可能である。
ὅπερ ἀξιοπίστως μὲν οὐ συνῶπται μέχρι γε τοῦ νῦν, ποιεῖ δὲ διστάζειν ἐν τῷ γένει τῷ τῶν ἰχθύων·
そのような例は、現在までのところ信頼に値する形では観察されていないが、魚類のなかに疑念を抱かせるものがある。
τῶν γὰρ καλουμένων ἐρυθρίνων ἄρρην μὲν οὐθεὶς ὦπταί πω, θήλειαι δὲ καὶ κυημάτων πλήρεις.
というのも、いわゆるエリュトリノスと呼ばれる魚においては、これまで雄は一匹も観察されておらず、雌だけが胚で満ちているのが観察されているからである。
ἀλλὰ τούτων μὲν οὔπω πεῖραν ἔχομεν ἀξιόπιστον, οὔτε δὲ θήλεα οὔτε ἄρρενα καὶ ἐν τῷ τῶν ἰχθύων γένει ἐστίν, οἷον αἷ τ’ ἐγχέλεις καὶ γένος τι κεστρέων περὶ τοὺς τελματιαίους ποταμούς.
しかし、これらについてはまだ信頼に値する経験を得ていない。 また、魚類のなかには、雌でも雄でもないものも存在する。 例えば、ウナギや、湿地帯の川のボラの一種がそれである。
ἐν ὅσοις δὲ κεχώρισται τὸ θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν, ἀδύνατον αὐτὸ καθ’ αὑτὸ τὸ θῆλυ γεννᾶν εἰς τέλος·
しかし、雌と雄が分離しているすべてのものにおいて、雌が自分自身だけで最後まで生成を行うことは不可能である。
τὸ γὰρ ἄρρεν μάτην ἂν ἦν, ἡ δὲ φύσις οὐδὲν ποιεῖ μάτην.
もしそうなら雄が無駄になってしまうが、自然は無駄なものを何一つ作らないからである。
διόπερ ἐν τοῖς τοιούτοις ἀεὶ τὸ ἄρρεν ἐπιτελεῖ τὴν γένεσιν.
それゆえ、そのようなものにおいては、常に雄が生成を完成させる。
ἐμποιεῖ γὰρ τοῦτο τὴν αἰσθητικὴν ψυχήν, ἢ δι’ αὑτοῦ ἢ διὰ τῆς γονῆς.
なぜなら、雄は自らを通じて、あるいは精液を通じて、感覚的霊魂を注入するからである。
ἐνυπαρχόντων δ’ ἐν τῇ ὕλῃ δυνάμει τῶν μορίων, ὅταν ἀρχὴ γένηται κινήσεως, ὥσπερ ἐν τοῖς αὐτομάτοις θαύμασι, συνείρεται τὸ ἐφεξῆς·
また、物質のなかに可能的に諸部位が存在しているとき、運動の原理が始まると、あたかも自動機械のように、次々と連続して生じる。
καὶ ὃ βούλονται λέγειν τινὲς τῶν φυσικῶν, τὸ φέρεσθαι εἰς τὸ ὅμοιον, λεκτέον οὐχ ὡς τόπον μεταβάλλοντα τὰ μόρια κινεῖσθαι, ἀλλὰ μένοντα καὶ ἀλλοιούμενα μαλακότητι καὶ σκληρότητι καὶ χρώμασι καὶ ταῖς ἄλλαις ταῖς τῶν ὁμοιομερῶν διαφοραῖς, γινόμενα ἐνεργείᾳ ἃ ὑπῆρχεν ὄντα δυνάμει πρότερον.
そして、一部の自然哲学者たちが言おうとしている、同種のものが同種のものへと運ばれるということについては、諸部位が場所を変えて運動するのではなく、その場に留まりながら、柔らかさや硬さ、色、その他の同質部分の相違によって変化し、以前は可能的に存在していたものが現実的に生じるのだと言わねばならない。
γίγνεται δὲ πρῶτον ἡ ἀρχή.
そして、最初に生じるのは原理である。
αὕτη δ’ ἐστὶν ἡ καρδία τοῖς ἐναίμοις, τοῖς δ’ ἄλλοις τὸ ἀνάλογον, ὥσπερ εἴρηται πολλάκις.
これは有血動物においては心臓であり、その他の動物においてはそれに対応するものであることは、すでに何度も述べた通りである。
καὶ τοῦτο φανερὸν οὐ μόνον κατὰ τὴν αἴσθησιν, ὅτι γίνεται πρῶτον, ἀλλὰ καὶ περὶ τὴν τελευτήν·
このことは、最初に生じるという感覚的な観察から明らかであるだけでなく、死についても明らかである。
ἀπολείπει γὰρ τὸ ζῆν ἐντεῦθεν τελευταῖον, συμβαίνει δ’ ἐπὶ πάντων τελευταῖον, ὥσπερ τῆς φύσεως διαυλοδρομούσης καὶ ἀνελιττομένης ἐπὶ τὴν ἀρχὴν ὅθεν ἦλθεν.
なぜなら、生命はここから最後に去るからである。 すべてのものにおいて最後に起こることは、あたかも自然が、出発した原理へと引き返し、折り返して走るかのようである。
ἔστι γὰρ ἡ μὲν γένεσις ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ ὄν, ἡ δὲ φθορὰ ἐκ τοῦ ὄντος πάλιν εἰς τὸ μὴ ὄν.
というのも、生成とは非存在から存在への運動であり、消滅とは逆に存在から再び非存在への運動だからである。