§2.3#1τούτου δ’ ἐχόμενόν ἐστιν ἀπορῆσαι καὶ εἰπεῖν, εἰ τῶν προϊεμένων εἰς τὸ θῆλυ γονὴν μηθὲν μόριόν ἐστι τὸ εἰσελθὸν τοῦ γιγνομένου κυήματος, ποῦ τρέπεται τὸ σωματῶδες αὐτοῦ, εἴπερ ἐργάζεται τῇ δυνάμει τῇ ἐνούσῃ ἐν αὐτῷ διορίσαι τε δεῖ πότερον μεταλαμβάνει τὸ συνιστάμενον ἐν τῷ θήλει ἀπὸ τοῦ εἰσελθόντος τι ἢ ουθέν, καὶ περὶ ψυχῆς καθ’ ἣν λέγεται ζῷον (ζῷον δ’ ἐστι κατὰ τὸ μόριον τῆς ψυχῆς τὸ αἰσθητικόν) πότερον ἐνυπάρχει τῷ σπέρματι καὶ τῷ κυήματι ἢ οὔ, καὶ πόθεν.
これに連続することとして、次のことを疑念（アポリア）とし、また議論せねばならない。 もし、雌の中に放出される生殖物質（精液）のうち、進入したもののいかなる部分も、生成する胚の一部とはならないのだとすれば、もしそれが自身に内在する能力によって作用を及ぼし（胚を）形成するのだとすれば、その物質的な部分はどこへ消えるのか、また、雌の中で構成されるものが、進入したものから何かを受け取るのか、それとも何も受け取らないのかを規定せねばならない。 また、それによって動物が『動物』と呼ばれるところの魂（そして動物とは魂の感覚的な部分によって動物なのであるが）について、それが精液や胚の中に内在しているのかどうか、そしてどこから来るのかについても[規定せねばならない]。
οὔτε γὰρ ὡς ἄψυχον ἂν θείη τις τὸ κύημα κατὰ πάντα τρόπον ἐστερημένον ζωῆς·
というのも、胚を、いかなる点でも命を完全に奪われた魂なきものとして想定することはできないだろうからである。
οὐδὲν γὰρ ἧττον τά τε σπέρματα καὶ τὰ κυήματα τῶν ζῴων ζῇ τῶν φυτῶν, καὶ γόνιμα μέχρι τινός ἐστιν.
なぜなら、動物の精液も胚も、植物に劣らず生きており、ある段階までは生殖能力があるからである。
ὅτι μὲν οὖν τὴν θρεπτικὴν ἔχουσι ψυχήν, φανερόν (δι’ ὅ τι δὲ ταύτην πρῶτον ἀναγκαῖόν ἐστι λαβεῖν, ἐκ τῶν περὶ ψυχῆς διωρισμένων ἐν ἄλλοις φανερόν)·
したがって、それらが栄養摂取的な魂を持っていることは明らかである（なぜこの魂を最初に獲得することが必然であるかは、魂に関して他の箇所で規定されたことから明らかである）。
προϊόντα δὲ καὶ τὴν αἰσθητικήν, καθ’ ἣν ζῷον.
そして、発達が進むにつれて感覚的な魂をも獲得するのであり、それに基づいて動物は動物なのでである。
οὐ γὰρ ἅμα γίνεται ζῷον καὶ ἄνθρωπος οὐδὲ ζῷον καὶ ἵππος, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ζῴων·
なぜなら、動物になることと人間になることは同時に起こるわけではなく、動物になることと馬になることも同様であり、他の動物についても同様だからである。
ὕστερον γὰρ γίνεται τὸ τέλος, τὸ δ’ ἴδιόν ἐστι τὸ ἑκάστου τῆς γενέσεως τέλος.
なぜなら、目的（完成形）は後に生じるものであり、固有のものが個々の生成の目的なのだからである。
διὸ καὶ περὶ νοῦ, πότε καὶ πῶς μεταλαμβάνει καὶ πόθεν τὰ μετέχοντα ταύτης τῆς ἀρχῆς, ἔχει τ’ ἀπορίαν πλείστην, καὶ δεῖ προθυμεῖσθαι κατὰ δύναμιν λαβεῖν καὶ καθ’ ὅσον ἐνδέχεται.
それゆえ、知性（ヌース）についても、この原理に与るものがいつ、どのように、どこからそれを分かち持つのかということは、最大の困難を含んでおり、力及ぶ限り、また許される限りにおいて把握するよう熱心に努めねばならない。
τὴν μὲν οὖν θρεπτικὴν ψθχὴν τὰ σπέρματα καὶ τὰ κυήματα τὰ χωριστὰ δῆλον ὅτι δυνάμει μὲν ἔχοντα θετέον, ἐνεργείᾳ δ’ οὐκ ἔχοντα, πρὶν ἢ καθάπερ τὰ χωριζόμενα τῶν κυημάτων ἕλκει τὴν τροφὴν καὶ ποιεῖ τὸ τῆς τοιαύτης ψυχῆς ἔργον.
したがって、栄養摂取的な魂について、精液、および分離された胚は、それを可能態においては持っていると見なさねばならないが、現実態において持っているのではないことは明らかである。 それは、分離される胚のように、栄養を吸収し、そのような魂の働きをなすようになるまでのことである。
πρῶτον μὲν γὰρ ἅπαντ’ ἔοικε ζῆν τὰ τοιαῦτα φυτοῦ βίον, ἑπομένως δὲ δῆλον ὅτι καὶ περὶ τῆς αἰσθητικῆς λεκτέον ψυχῆς καὶ περὶ τῆς νοητικῆς.
なぜなら、初めは、そのようなものはすべて植物の生を生きているように見え、したがって、感覚的な魂についても、知性的な魂についても、順を追って語らねばならないことは明らかである。
πάσας γὰρ ἀναγκαῖον δυνάμει πρότερον ἔχειν ἢ ἐνεργείᾳ.
なぜなら、これらすべての魂を、現実態においてよりも前に、可能態において持っていることが必然だからである。
ἀναγκαῖον δὲ ἤτοι μὴ οὔσας πρότερον ἐγγίνεσθαι πάσας, ἢ πάσας προϋπαρχούσας, ἢ τὰς μὲν τὰς δὲ μή, καὶ ἐγγίνεσθαι ἢ ἐν τιῆ ὕλιη μὴ εἰσελθούσας ἐν τῷ τοῦ ἄρρενος σπέρματι, ἢ ἐνταῦθα μὲν ἐκεῖθεν ἐλούσας, ἐν δὲ τῷ ἄρρενι ἢ θύραθεν ἐγγινομένας ἁπάσας ἢ μηδεμίαν ἢ τὰς μὲν τὰς δὲ μή.
そして、必然的に、それらすべてが以前には存在しなかったのに内部に生じるか、あるいはすべてが予め存在しているか、あるいは一部は存在し一部は存在しないかのいずれかであり、また、雄の精液に入ることなく素材の中に生じるか、あるいはそこから来たものとして精液の中に入り、その雄の中においては、すべてが外部から生じるか、一つもそうでないか、あるいは一部は生じ一部は生じないかのいずれかである。
ὅτι μὲν τοίνυν οὐχ οἷόν τε πάσας προϋπάρχειν, φανερόν ἐστιν ἐκ τῶν τοιούτων.
それゆえ、すべてが予め存在することは不可能であることは、以下のようなことから明らかである。
ὅσων γάρ ἐστιν ἀρχῶν ἡ ἐνέργεια σωματική, δῆλον ὅτι ταύτας ἄνευ σώματος ἀδύνατον ὑπάρχειν, οἷον βαδίζειν ἄνευ ποδῶν·
なぜなら、その活動が身体的であるような原理については、それらが身体なしに存在することは不可能であることは明らかだからである（例えば、足なしに歩くことのように）。
ὥστε καὶ θύραθεν εἰσιέναι ἀδύνατον.
したがって、それらが外部から侵入することも不可能である。
οὔτε γὰρ αὐτὰς καθ’ αὑτὰς εἰσιέναι οἷόν τε ἀχωρίστους οὔσας, οὔτ’ ἐν σώματι εἰσιέναι·
なぜなら、分離不可能である以上、それらがそれ自体だけで侵入することはできず、また別の身体に入って侵入することもできないからである。
τὸ γὰρ σπέρμα περίττωμα μεταβαλλούσης τῆς τροφῆς ἐστίν.
なぜなら精液とは、消化される食物の余剰物だからである。
λείπεται δὲ τὸν ηοῦν μόνον θύραθεν ἐπεισιέναι καὶ θεῖον εἶναι μόνον·
したがって、知性のみが外部からさらに入り込み、それのみが神的なものであるという可能性が残される。
οὐθὲν γὰρ αὐτοῦ τῇ ἐνεργείᾳ κοινωνεῖ σωματικὴ ἐνέργεια.
なぜなら、身体的な活動は、知性の活動にいかなる点でも関与しないからである。
πάσης μὲν οὖν ψυχῆς δύναμις ἑτέρου σώματος ἔοικε κεκοινωνηκέναι καὶ θειοτέρου τῶν καλουμένων στοιχείων·
さて、すべての魂の能力は、いわゆる諸元素よりも神的な、別の身体と結びついているように思われる。
ὡς δὲ διαφέρουσι τιμιότητι αἱ ψυχαὶ καὶ ἀτιμίια ἀλλήλων, οὕτω καὶ ἡ τοιαύτη διαφέρει φύσις.
そして、諸々の魂が尊さや卑しさにおいて互いに異なっているように、そのような身体の性質もまた異なっている。
πάντων μὲν γὰρ ἐν τῷ σπέρματι ἐνυπάρχει, ὅπερ ποιεῖ γόνιμα εἶναι τὰ σπέρματα, τὸ καλούμενον θερμόν.
なぜなら、すべての精液の中には、それを生殖可能たらしめているもの、すなわち『温』と呼ばれるものが内在しているからである。