§1.18#1φαίνεται δ᾽ ἐξετάζουσι τὸν λόγον τοὐναντίον μᾶλλον·
しかし、議論を詳しく検討する者たちにとっては、むしろ逆のことが明らかになる。
τά τε γὰρ εἰρημένα λύειν οὐ χαλεπόν, καὶ πρὸς τούτοις ἄλλα συμβαίνει λέγειν ἀδύνατα.
というのも、先に挙げられた論拠を解決することは困難ではないし、これらに加えて、他の不都合な事態を主張せねばならなくなるからである。
πρῶτον μὲν οὖν ὅτι οὐθὲν σημεῖον ἡ ὁμοιότης τοῦ ἀπιέναι ἀπὸ παντός, ὅτι καὶ φωνὴν καὶ ὄνυχας καὶ τρίχας ὅμοιοι γίγνονται καὶ τὴν κίνησιν, ἀφ᾽ ὧν οὐθὲν ἀπέρχεται.
まず第一に、類似しているということは、全体から精液が由来することの何の証拠にもならない。 なぜなら、声や爪、髪、さらには動きの仕方においても、人々は親に似て生まれてくるが、これらからは何ものも出ていかないからである。
ἔνια δ᾽ οὐκ ἔχουσί πω ὅταν γεννῶσιν, οἷον τρίχωσιν πολιῶν ἢ γενείου.
また、ある特徴は、子供を生み出すときにはまだ親に備わっていない。 例えば白髪や髭の生え方がそうである。
ἔτι τοῖς ἄνωθεν γονεῦσιν ἐοίκασιν, ἀφ᾽ ὧν οὐθὲν ἀπῆλθεν·
さらに、さらに上の先祖にも似るが、彼らから何かが流れてきたわけではない。
ἀποδιδόασι γὰρ διὰ πολλῶν γενεῶν αἱ ὁμοιότητες, οἷον καὶ ἐν Ἤλιδι ἡ τῷ Αἰθίοπι συγγενομένη·
なぜなら、類似性は多くの世代を経て戻ってくるからである。 例えばエリスにおいてエチオピア人と交わった女性の場合がそうである。
οὐ γὰρ ἡ θυγάτηρ ἐγένετο, ἀλλ᾽ ὁ ἐκ ταύτης Αἰθίοψ.
なぜなら、その娘は似ていなかったが、その娘から生まれた子はエチオピア人となったからである。
καὶ ἐπὶ τῶν φυτῶν δὲ ὁ αὐτὸς λόγος·
また、植物においても同じ議論が成り立つ。
δῆλον γὰρ ὅτι καὶ τούτοις ἀπὸ πάντων ἂν τῶν μερῶν τὸ σπέρμα γίγνοιτο.
なぜなら、もしそうなら植物においても精液はすべての部分から生じることになるはずだからである。
πολλὰ δὲ τὰ μὲν οὐκ ἔχει, τὰ δὲ καὶ ἀφέλοι τις ἄν, τὰ δὲ προσφύεται.
しかし、多くの部分は、植物が持っていないか、あるいは人が取り除いてしまうかもしれないし、あるいは付加的に生えてくるものである。
ἔτι οὐδ᾽ ἀπὸ τῶν περικαρπίων ἀπέρχεται καίτοι καὶ ταῦτα γίνεται τὴν αὐτὴν ἔχοντα μορφήν.
さらに、果皮からも何かが流れ出すわけではない。 それなのに、これらも同じ形態を持って生じる。
ἔτι πότερον ἀπὸ τῶν ὁμοιομερῶν μόνον ἀπέρχεται ἀφ᾽ ἑκάστου, οἷον ἀπὸ σαρκὸς καὶ ὀστοῦ καὶ νεύρου, ἢ καὶ ἀπὸ τῶν ἀνομοιομερῶν, οἷον προσώπου καὶ χειρός;
さらに、同質部分の各々からのみ流れ出るのか、例えば肉、骨、腱などからなのか、それとも異質部分からもなのか、例えば顔や手などからなのか。
εἰ μὲν γὰρ ἀπ᾽ ἐκείνων μόνον, ἐοίκασι δὲ μᾶλλον ταῦτα τοῖς γονεῦσι τὰ ἀνομοιομερῆ, οἷον πρόσωπον καὶ χεῖρας καὶ πόδας·
もし前者からのみ流れ出るのだとすれば、しかし親に似るのはむしろこれら異質部分、例えば顔、手、足である。
εἴπερ οὖν μηδὲ ταῦτα τῷ ἀπὸ παντὸς ἀπελθεῖν, τί κωλύει μηδ᾽ ἐκεῖνα τῷ ἀπὸ παντὸς ἀπελθεῖν ὅμοια εἶναι, ἀλλὰ δι᾽ ἄλλην αἰτίαν;
それゆえ、もしこれら異質部分が、全体から流れ出ることによって似るのではないとすれば、同質部分も全体から流れ出ることによって似るのではなく、他の原因によるのだと考えるのを、何が妨げようか。
εἰ δ᾽ ἀπὸ τῶν ἀνομοιομερῶν μόνον, οὐκ ἄρα ἀπὸ πάντων.
もし異質部分からのみ流れ出るのだとすれば、そうするとすべてから流れ出るのではないことになる。
προσήκει δὲ μᾶλλον ἀπ᾽ ἐκείνων·
しかし、同質部分から流れ出るということの方に理がある。
πρότερα γὰρ ἐκεῖνα, καὶ σύγκειται τὰ ἀνομοιομερῆ ἐξ ἐκείνων, καὶ ὥσπερ πρόσωπον καὶ χεῖρας γίγνονται ἐοικότες, οὕτω καὶ σάρκας καὶ ὄνυχας.
なぜなら、それらの方が先であり、異質部分はそれらから構成されているからである。 そして、顔や手に似て生まれるように、肉や爪にも似て生まれるからである。
εἰ δ᾽ ἀπ᾽ ἀμφοτέρων, τίς ὁ τρόπος ἂν εἴη τῆς γενέσεως;
もし両方から流れるのだとすれば、発生の仕方はどのようになるだろうか。
σύγκειται γὰρ ἐκ τῶν ὁμοιομερῶν τὰ ἀνομοιομερῆ, ὥστε τὸ ἀπὸ τούτων ἀπιέναι τὸ ἀπ᾽ ἐκείνων ἂν εἴη ἀπιέναι καὶ τῆς συνθέσεως, ὥσπερ κἂν εἰ ἀπὸ τοῦ γεγραμμένου ὀνόματος·
なぜなら、異質部分は同質部分から構成されているので、前者から流れるということは、後者から、そしてその構成から流れることになってしまうからである。 ちょうど書かれた単語から流れるとする場合のようなものである。
εἰ μὲν ἀπὸ παντός, κἂν ἀπὸ τῶν συλλαβῶν ἑκάστης, εἰ δ᾽ ἀπὸ τούτων, ἀπὸ τῶν στοιχείων καὶ τῆς συνθέσεως.
もし全体から流れるなら、それぞれの音節からも流れることになり、もし音節からなら、音素とその構成から流れることになる。
ὥστ᾽ εἴπερ ἐκ πυρὸς καὶ τῶν τοιούτων σάρκες καὶ ὀστᾶ συνεστᾶσιν, ἀπὸ τῶν στοιχείων ἂν εἴη μᾶλλον·
したがって、もし肉や骨が火やそのようなものから構成されているなら、元素からであるとする方が理にかなっている。
ἀπὸ γὰρ τῆς συνθέσεως πῶς ἐνδέχεται;
なぜなら、構成そのから流れ出ることなど、どうして可能だろうか。
ἀλλὰ μὴν ἄνευ γε ταύτης οὐκ ἂν εἴη ὅμοια.
しかしながら、構成なしには似ることはできない。
ταύτην δ᾽ εἴ τι δημιουργεῖ ὕστερον, τοῦτ᾽ ἂν εἴη τὸ τῆς ὁμοιότητος αἴτιον, ἀλλ᾽ οὐ τὸ ἀπελθεῖν ἀπὸ παντός.
もしこの構成を後から何かが作り出すのだとすれば、それこそが類似の原因なのであって、全体から流れ出ることではない。
ἔτι εἰ μὲν διεσπασμένα τὰ μέρη ἐν τῷ σπέρματι, πῶς ζῇ;
さらに、もし部分が精液の中でバラバラに引き裂かれているなら、それはどうして生きているのか。
εἰ δὲ συνεχῆ, ζῷον ἂν εἴη μικρόν.
もし連続しているなら、それは小さな動物であるはずだ。
καὶ τὰ τῶν αἰδοίων πῶς;
また生殖器の部分についてはどうか。
οὐ γὰρ ὅμοιον τὸ ἀπιὸν ἀπὸ τοῦ ἄρρενος καὶ τοῦ θήλεος.
なぜなら、雄と雌から出てくるものは同じではないからである。
ἔτι εἰ ἀμφοτέρων ὁμοίως ἀπὸ πάντων ἀπέρχεται, δύο γίγνεται ζῷα·
さらに、もし両親の双方から同様にすべてから出ていくなら、二つの動物ができることになる。
ἑκατέρων γὰρ ἅπαντα ἕξει.
なぜなら、両親のそれぞれがすべての部分を持つことになるからである。
διὸ καὶ Ἐμπεδοκλῆς ἔοικεν, εἴπερ οὕτω λεκτέον, μάλιστα λέγειν ὁμολογούμενα τούτῳ τῷ λόγῳ, τό γε τοσοῦτον, ἀλλ᾽ εἴπερ ἑτέρᾳ πῃ, οὐ καλῶς.
それゆえ、エンペドクレスも、もしこのように言わねばならないとすれば、少なくともこの点に関する限り、この議論と最もよく一致することを言っているように思われるが、別の点においては良くない。
φησὶ γὰρ ἐν τῷ ἄρρενι καὶ τῷ θήλει οἷον σύμβολον ἐνεῖναι, ὅλον δ᾽ ἀπ᾽ οὐδετέρου ἀπιέναι, "ἀλλὰ διέσπασται μελέων φύσις, ἡ μὲν ἐν ἀνδρός.
なぜなら、彼は雄と雌の中にいわば割符のようなものがあり、全体はどちらの片方からも出ていかないと主張しているからである。 「しかし四肢の本性は引き裂かれており、一方は男の中に」ある。
"διὰ τί γὰρ τὰ θήλεα οὐ γεννᾷ ἐξ αὑτῶν, εἴπερ ἀπὸ παντός τε ἀπέρχεται καὶ ἔχει ὑποδοχήν;
なぜなら、もし全体から出ていき、かつ受け皿を持っているなら、なぜ雌は自分自身だけで生み出さないのか。
ἀλλ᾽ ὡς ἔοικεν ἢ οὐκ ἀπέρχεται ἀπὸ παντός, ἢ οὕτως ὥσπερ ἐκεῖνος λέγει, οὐ ταὐτὰ ἀφ᾽ ἑκατέρου, διὸ καὶ δέονται τῆς ἀλλήλων συνουσίας.
しかし、どうやら、全体から出ていかないか、あるいは彼が言うように、両者から同一のものは出ていかず、そのために互いの交わりを必要とするかのどちらかである。
ἀλλὰ καὶ τοῦτ᾽ ἀδύνατον.
しかし、これも不可能である。
ὥσπερ γὰρ καὶ μεγάλα ὄντ᾽ ἀδύνατον διεσπασμένα σώζεσθαι καὶ ἔμψυχα εἶναι, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς γεννᾷ, ἐπὶ τῆς φιλότητος λέγων "ᾗ πολλαὶ μὲν κόρσαι ἀναύχενες, ἐβλάστησαν. "εἶθ᾽ οὕτως συμφύεσθαί φησιν.
なぜなら、大きくなってからバラバラのままで生存し、魂を持つことが不可能であるのと同様に――それはエンペドクレスが発生を説明して「愛」の支配下について「そこに多くの首のない頭部が生え出た」と言い、それからそれらが結合すると主張しているようなものである。
τοῦτο δὲ φανερὸν ὅτι ἀδύνατον·
これが不可能であることは明らかである。
οὔτε γὰρ μὴ ψυχὴν ἔχοντα οὔτε μὴ ζωήν τινα δύναιτ᾽ ἂν σῶζεσθαι, ὅτε ὥσπερ ζῷα ὄντα πλείω συμφύεσθαι ὥστ’ εἶναι πάλιν ἕν.
なぜなら、魂を持たないものも、いかなる命も持たないものも生存することはできないし、複数のものが動物であるかのように結合して再び一つになることもできないからである。
ἀλλὰ μὴν τοῦτον τὸν τρόπον συμβαίνει λέγειν τοῖς ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι φάσκουσιν, ὥσπερ τότε ἐν τῇ γῇ ἐπὶ τῆς φιλότητος, οὕτω τούτοις ἐν τῷ σώματι.
しかしながら、精液が全体から来ると主張する人々は、まさにこのような方法で語っていることになる。 あの時、大地において愛の支配下で起こったように、彼らにとっては体内において同じことが起きるということになるからである。
ἀδύνατον γὰρ συνεχῆ τὰ μόρια γίγνεσθαι, καὶ ἀπιέναι εἰς ἕνα τόπον συνιόντα.
なぜなら、部分が連続的でありながら、一つの場所に集まって出ていくことは不可能だからである。