§1.18#1φαίνεται δ᾽ ἐξετάζουσι τὸν λόγον τοὐναντίον μᾶλλον· τά τε γὰρ εἰρημένα λύειν οὐ χαλεπόν, καὶ πρὸς τούτοις ἄλλα συμβαίνει λέγειν ἀδύνατα.
然而，对于仔细考察这一论点的人来说，相反的情况反而显得更加明显；因为要驳斥上述论据并不困难，而且除此以外，还会导致主张其他不可能的结论。
πρῶτον μὲν οὖν ὅτι οὐθὲν σημεῖον ἡ ὁμοιότης τοῦ ἀπιέναι ἀπὸ παντός, ὅτι καὶ φωνὴν καὶ ὄνυχας καὶ τρίχας ὅμοιοι γίγνονται καὶ τὴν κίνησιν, ἀφ᾽ ὧν οὐθὲν ἀπέρχεται.
首先，相似性并不能证明精液来自全身，因为人们在声音、指甲、毛发以及动作方式上也表现出相似，而这些部位并无任何东西流出。
ἔνια δ᾽ οὐκ ἔχουσί πω ὅταν γεννῶσιν, οἷον τρίχωσιν πολιῶν ἢ γενείου.
此外，有些特征在他们生育时还尚未具备，例如白发或胡须。
ἔτι τοῖς ἄνωθεν γονεῦσιν ἐοίκασιν, ἀφ᾽ ὧν οὐθὲν ἀπῆλθεν· ἀποδιδόασι γὰρ διὰ πολλῶν γενεῶν αἱ ὁμοιότητες, οἷον καὶ ἐν Ἤλιδι ἡ τῷ Αἰθίοπι συγγενομένη· οὐ γὰρ ἡ θυγάτηρ ἐγένετο, ἀλλ᾽ ὁ ἐκ ταύτης Αἰθίοψ.
而且，他们还会相似于更早的祖先，而这些祖先并没有任何东西流向当前的生殖；因为相似性会在隔了许多代之后重新显现，例如在伊利斯那个与埃塞俄比亚人结合的妇女的例子中：因为她的女儿并没有成为埃塞俄比亚人，而是由该女儿所生的孩子成为了埃塞俄比亚人。
καὶ ἐπὶ τῶν φυτῶν δὲ ὁ αὐτὸς λόγος· δῆλον γὰρ ὅτι καὶ τούτοις ἀπὸ πάντων ἂν τῶν μερῶν τὸ σπέρμα γίγνοιτο.
同样的论点也适用于植物；因为显而易见，对于植物来说，种子也应当来自所有的部位。
πολλὰ δὲ τὰ μὲν οὐκ ἔχει, τὰ δὲ καὶ ἀφέλοι τις ἄν, τὰ δὲ προσφύεται.
但许多部位植物本身并不具备，有些部位甚至可能被人切除，而另一些部位则是后来附着上去的。
ἔτι οὐδ᾽ ἀπὸ τῶν περικαρπίων ἀπέρχεται καίτοι καὶ ταῦτα γίνεται τὴν αὐτὴν ἔχοντα μορφήν.
此外，精液也不来自果皮，然而新长出来的果皮也具有相同的形态。
ἔτι πότερον ἀπὸ τῶν ὁμοιομερῶν μόνον ἀπέρχεται ἀφ᾽ ἑκάστου, οἷον ἀπὸ σαρκὸς καὶ ὀστοῦ καὶ νεύρου, ἢ καὶ ἀπὸ τῶν ἀνομοιομερῶν, οἷον προσώπου καὶ χειρός;
再者，精液是仅来自每个同质部位，如肉、骨和腱，还是也来自异质部位，如脸和手？
εἰ μὲν γὰρ ἀπ᾽ ἐκείνων μόνον, ἐοίκασι δὲ μᾶλλον ταῦτα τοῖς γονεῦσι τὰ ἀνομοιομερῆ, οἷον πρόσωπον καὶ χεῖρας καὶ πόδας· εἴπερ οὖν μηδὲ ταῦτα τῷ ἀπὸ παντὸς ἀπελθεῖν, τί κωλύει μηδ᾽ ἐκεῖνα τῷ ἀπὸ παντὸς ἀπελθεῖν ὅμοια εἶναι, ἀλλὰ δι᾽ ἄλλην αἰτίαν;
因为如果仅来自前者，但后代与父母相似的却主要是这些异质部位，如脸、手和脚；既然这些异质部位并非由于来自全身的精液而相似，那么有什么能阻止那些同质部位也不是因为来自全身而相似，而是由于其他原因呢？
εἰ δ᾽ ἀπὸ τῶν ἀνομοιομερῶν μόνον, οὐκ ἄρα ἀπὸ πάντων.
如果仅来自异质部位，那么精液就不是来自全身。
προσήκει δὲ μᾶλλον ἀπ᾽ ἐκείνων· πρότερα γὰρ ἐκεῖνα, καὶ σύγκειται τὰ ἀνομοιομερῆ ἐξ ἐκείνων, καὶ ὥσπερ πρόσωπον καὶ χεῖρας γίγνονται ἐοικότες, οὕτω καὶ σάρκας καὶ ὄνυχας.
然而，精液来自同质部位才更为合理；因为同质部位在逻辑上更先在，而异质部位是由它们构成的，并且正如后代在脸和手上长得相似一样，他们在肉和指甲上也长得相似。
εἰ δ᾽ ἀπ᾽ ἀμφοτέρων, τίς ὁ τρόπος ἂν εἴη τῆς γενέσεως;
如果是来自两者，那么生成的机制又会是怎样的呢？
σύγκειται γὰρ ἐκ τῶν ὁμοιομερῶν τὰ ἀνομοιομερῆ, ὥστε τὸ ἀπὸ τούτων ἀπιέναι τὸ ἀπ᾽ ἐκείνων ἂν εἴη ἀπιέναι καὶ τῆς συνθέσεως, ὥσπερ κἂν εἰ ἀπὸ τοῦ γεγραμμένου ὀνόματος· εἰ μὲν ἀπὸ παντός, κἂν ἀπὸ τῶν συλλαβῶν ἑκάστης, εἰ δ᾽ ἀπὸ τούτων, ἀπὸ τῶν στοιχείων καὶ τῆς συνθέσεως.
因为异质部位是由同质部位构成的，因此来自前者也就是来自后者及其结合，这就像是从一个写好的名字中流出一样；如果是来自整体，那也就是来自每一个音节，如果是来自音节，那就是来自字母及其结合。
ὥστ᾽ εἴπερ ἐκ πυρὸς καὶ τῶν τοιούτων σάρκες καὶ ὀστᾶ συνεστᾶσιν, ἀπὸ τῶν στοιχείων ἂν εἴη μᾶλλον· ἀπὸ γὰρ τῆς συνθέσεως πῶς ἐνδέχεται;
因此，如果肉和骨是由火及类似元素构成的，那么精液更应当来自这些元素；因为从结合本身流出怎么可能呢？
ἀλλὰ μὴν ἄνευ γε ταύτης οὐκ ἂν εἴη ὅμοια.
然而，如果没有这种结合，它们又不会相似。
ταύτην δ᾽ εἴ τι δημιουργεῖ ὕστερον, τοῦτ᾽ ἂν εἴη τὸ τῆς ὁμοιότητος αἴτιον, ἀλλ᾽ οὐ τὸ ἀπελθεῖν ἀπὸ παντός.
如果此后有什么东西塑造了这种结合，那么这才是相似的原因，而不是因为来自全身。
ἔτι εἰ μὲν διεσπασμένα τὰ μέρη ἐν τῷ σπέρματι, πῶς ζῇ;
此外，如果各个部位在精液中是分离的，它们如何存活？
εἰ δὲ συνεχῆ, ζῷον ἂν εἴη μικρόν.
如果是连续的，那它就应该是一个微小的动物。
καὶ τὰ τῶν αἰδοίων πῶς;
而生殖器官的部位又是怎样的呢？
οὐ γὰρ ὅμοιον τὸ ἀπιὸν ἀπὸ τοῦ ἄρρενος καὶ τοῦ θήλεος.
因为从雄性和雌性流出的东西并不相同。
ἔτι εἰ ἀμφοτέρων ὁμοίως ἀπὸ πάντων ἀπέρχεται, δύο γίγνεται ζῷα· ἑκατέρων γὰρ ἅπαντα ἕξει.
再者，如果从父母双方的全身都同样流出，就会产生两个动物；因为双方都会拥有所有的部位。
διὸ καὶ Ἐμπεδοκλῆς ἔοικεν, εἴπερ οὕτω λεκτέον, μάλιστα λέγειν ὁμολογούμενα τούτῳ τῷ λόγῳ, τό γε τοσοῦτον, ἀλλ᾽ εἴπερ ἑτέρᾳ πῃ, οὐ καλῶς.
因此，如果必须这样说的话，恩培多克勒似乎说出了与这一论点最一致的话，至少在这一点上是如此，但如果从另一方面来看，则不妥当。
φησὶ γὰρ ἐν τῷ ἄρρενι καὶ τῷ θήλει οἷον σύμβολον ἐνεῖναι, ὅλον δ᾽ ἀπ᾽ οὐδετέρου ἀπιέναι, "ἀλλὰ διέσπασται μελέων φύσις, ἡ μὲν ἐν ἀνδρός.
因为他说在雄性和雌性中各有一种好比割符的东西，整体并不来自任何一方，“但肢体的本性已被撕裂，有的在男人体内”。
"διὰ τί γὰρ τὰ θήλεα οὐ γεννᾷ ἐξ αὑτῶν, εἴπερ ἀπὸ παντός τε ἀπέρχεται καὶ ἔχει ὑποδοχήν;
因为如果精液既来自全身，而雌性又拥有接收的场所，为什么雌性不能独自生育呢？
ἀλλ᾽ ὡς ἔοικεν ἢ οὐκ ἀπέρχεται ἀπὸ παντός, ἢ οὕτως ὥσπερ ἐκεῖνος λέγει, οὐ ταὐτὰ ἀφ᾽ ἑκατέρου, διὸ καὶ δέονται τῆς ἀλλήλων συνουσίας.
但正如所见，要么精液不来自全身，要么就像他所说的那样，从双方流出的东西并不相同，因此他们需要彼此的交配。
ἀλλὰ καὶ τοῦτ᾽ ἀδύνατον.
但这同样是不可能的。
ὥσπερ γὰρ καὶ μεγάλα ὄντ᾽ ἀδύνατον διεσπασμένα σώζεσθαι καὶ ἔμψυχα εἶναι, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς γεννᾷ, ἐπὶ τῆς φιλότητος λέγων "ᾗ πολλαὶ μὲν κόρσαι ἀναύχενες, ἐβλάστησαν. "εἶθ᾽ οὕτως συμφύεσθαί φησιν.
因为正如它们在变大之后不可能以分裂的状态存活并拥有灵魂一样（就像恩培多克勒在描述爱的支配下生成时所说：“那里生出了许多没有脖子的头颅”，然后又说它们结合在一起）。
τοῦτο δὲ φανερὸν ὅτι ἀδύνατον· οὔτε γὰρ μὴ ψυχὴν ἔχοντα οὔτε μὴ ζωήν τινα δύναιτ᾽ ἂν σῶζεσθαι, ὅτε ὥσπερ ζῷα ὄντα πλείω συμφύεσθαι ὥστ’ εἶναι πάλιν ἕν.
这显然是不可能的；因为既没有灵魂也没有任何生命的东西是无法存活的，它们也不可能像多个动物那样结合在一起，重新变成一个。
ἀλλὰ μὴν τοῦτον τὸν τρόπον συμβαίνει λέγειν τοῖς ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι φάσκουσιν, ὥσπερ τότε ἐν τῇ γῇ ἐπὶ τῆς φιλότητος, οὕτω τούτοις ἐν τῷ σώματι.
然而，那些声称精液来自全身的人，结果正是以这种方式来说明问题的；正如当时大地上在爱的支配下发生的那样，这些人认为在身体内也发生了同样的事情。
ἀδύνατον γὰρ συνεχῆ τὰ μόρια γίγνεσθαι, καὶ ἀπιέναι εἰς ἕνα τόπον συνιόντα.
因为各部位不可能在呈连续状态的同时，又聚合流向一个地方。