§1.18#2εἶτα πῶς καὶ διέσπασται τὰ ἄνω καὶ κάτω καὶ δεξιὰ καὶ ἀριστερὰ καὶ πρόσθια καὶ ὀπίσθια;
さらに、上と下、右と左、前と後ろは、どのようにして引き裂かれているというのか。
πάντα γὰρ ταῦτα ἄλογά ἐστιν.
なぜなら、これらのことはすべて不合理だからである。
ἔτι τὰ μέρη τὰ μὲν δυνάμει τὰ δὲ πάθεσι διώρισται, τὰ μὲν ἀνομοιομερῆ τῷ δύνασθαί τι ποιεῖν, οἷον γλῶττα καὶ χείρ, τὰ δ᾽ ὁμοιομερῆ σκληρότητι καὶ μαλακότητι καὶ τοῖς ἄλλοις τοῖς τοιούτοις πάθεσιν, ὀυ πάντως οὖν ἔχον αἷμα οὐδὲ σάρξ.
さらに、諸部分は、一方は能力によって、他方は性質によって規定されている。 すなわち、異質部分は、例えば舌や手のように、何かを行うことができる能力によってであり、同質部分は、硬さや柔らかさ、およびその他のそのような性質によってである。 それゆえ、血液や肉が［精液の中に］そのまま含まれているわけでは決してない。
δῆλον τοίνυν ὅτι ἀδύνατον τὸ ἀπελθὸν εἶναι συνώνυμον τοῖς μέρεσιν, οἷον αἷμα ἀπὸ αἷματος ἢ σάρκα ἀπὸ σαρκός.
それゆえ、流れ出たものが、例えば血液から血液が、あるいは肉から肉が［流れ出る］というように、諸部分と同名（同じもの）であることは不可能であることは明らかである。
ἀλλὰ μὴν εἴ γ᾽ ἐξ ἑτέρου τινὸς ὄντος αἷμα γίνεται, οὐδ᾽ ἂν τῆς ὁμοιότητος αἴτιον εἴη, ὡς λέγουσιν οἱ φάσκοντες οὕτω, τὸ ἀπελθεῖν ἀπὸ πάντων τῶν μορίων.
しかし、もし血液が何か他の存在から生じるのであれば、そう主張する者たちが言うように、すべての部分から流れ出ることが類似の原因であるということにはならないだろう。
ἱκανὸν γὰρ ἀφ᾽ ἑνὸς ἀπιέναι μόνον, εἴπερ μὴ ἐξ αἵματος αἷμα γίγνεται.
なぜなら、もし血液から血液が生じるのでないなら、ただ一つの部分から流れ出るだけで十分だからである。
διὰ τί γὰρ οὐκ ἂν καὶ ἅπαντα ἐξ ἑνὸς γίγνοιτο;
というのも、なぜすべてのものが一つのものから生じてはならないのだろうか。
ὁ αὐτὸς γὰρ λόγος ἔοικεν εἶναι οὗτος τῷ Ἀναξαγόρου, τῷ μηθὲν γίγνεσθαι τῶν ὁμοιομερῶν·
なぜなら、この議論は、同質部分は何も新たに生じないとするアナクサゴラスの議論と同じであるように思われるからである。
πλὴν ἐκεῖνος μὲν ἐπὶ πάντων, οὗτοι δ᾽ ἐπὶ τῆς γενέσεως τῶν ζῴων τοῦτο ποιοῦσιν ἔπειτα τίνα τρόπον αὐξηθήσεται ταῦτα τὰ ἀπελθόντα ἀπὸ παντός;
ただし、アナクサゴラスはすべてのものについてそうしたが、彼らは動物の発生についてこれを行っているのである。 次に、全体から流れ出たthese things（これらのもの）は、どのようにして成長するのだろうか。
Ἀναξαγόρας μὲν γὰρ εὐλόγως φησὶ σάρκας ἐκ τῆς τροφῆς προσιέναι ταῖς σαρξίν·
アナクサゴラスは、食物から肉が［既存の］肉に付加されると合理的に主張している。
τοῖς δὲ ταῦτα μὲν μὴ λέγουσιν, ἀπὸ παντὸς δ᾽ ἀπιέναι φάσκουσι πῶς ἑτέρου προσγιγνομένου ἔσται μεῖζον, εἰ μένει τὸ προσελθόν;
しかし、これを言わずに全体から流れ出ると主張する者たちにとって、何か他のものが付加されるとき、もしその付加されたものがそのまま留まるのだとすれば、どのようにして大きくなるというのか。
ἀλλὰ μὴν εἴ γε δύναται μεταβάλλειν τὸ προσελθόν, διὰ τί οὐκ εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς τὸ σπέρμα τοιοῦτόν ἐστιν ὥστ᾽ ἐξ αὐτοῦ δυνατὸν εἶναι γίνεσθαι αἷμα καὶ σάρκας, ἀλλὰ μὴ αὐτὸ εἶναι ἐκεῖνο καὶ αἷμα καὶ σάρκας;
しかし、もし付加されたものが変化しうるのだとすれば、なぜ最初から精液は、それ自体が血液や肉そのものであるのではなく、それから血液や肉が生じることが可能であるような、そのようなものであってはならないのだろうか。
οὐ γὰρ δὴ οὐδὲ τοῦτο ἐνδέχεται λέγειν, ὡς τῇ κατακεράσει αὐξάνεται ὕστερον οἷον οἶνος ὕδατος προσεγχυθέντος.
なぜなら、水が注ぎ足されたワインのように、後から混合によって成長するのだと言うことも、決して許されないからである。
αὐτὸ γὰρ ἂν πρῶτον μάλιστα ἦν ἕκαστον ἄκρατον ὄν· νῦν δὲ ὕστερον μᾶλλον καὶ σὰρξ καὶ ὀστοῦν καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστόν ἐστι μορίων.
なぜなら、もしそうなら、混ざり気のない状態にある最初においてこそ、各々の部分は最もそれ自体であったはずだが、実際には、後になってからこそ、より肉であり、骨であり、他の各々の部分であるからである。
τοῦ δὲ σπέρματος φάναι τι νεῦρον εἶναι καὶ ὀστοῦν λίαν ἐστὶν ὑπὲρ ἡμᾶς τὸ λεγόμενον.
また、精液の何らかの部分が腱であり骨であると主張することは、あまりにも私たちの理解を超えた発言である。
πρὸς δὲ τούτοις εἰ τὸ θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν ἐν τῇ κυήσει διαφέρει, καθάπερ Ἑμπεδοκλῆς λέγει "ἐν δ᾽ ἐχύθη καθαροῖσι·
これらに加えて、もし雌と雄が懐胎において異なるのだとすれば、それはエンペドクレスが「それらは清らかなるものの中に注がれた。
τὰ μὲν τελέθουσι γυναῖκες, ψύχεος ἀντιάσαντα.
冷たさに出会ったものは女となる」と言うとおりである。
"φαίνονται δ’ οὖν μεταβάλλουσαι γυναῖκες καὶ ἄνδρες, ὥσπερ ἐξ ἀγόνων γόνιμοι, οὕτω καὶ ἐκ θηλυτόκων ἀρρενοτόκοι, ὡς οὐκ ἐν τῷ ἀπελθεῖν ἀπὸ παντὸς ἢ μὴ τῆς αἰτίας οὔσης, ἀλλ᾽ ἐν τῷ σύμμετρον ἢ ἀσύμμετρον εἶναι τὸ ἀπὸ τῆς γυναικὸς καὶ τοῦ ἀνδρὸς ἀπιόν, ἢ καὶ δι᾽ ἄλλην τινὰ τοιαύτην αἰτίαν.
しかし、現に女性も男性も、不妊から多産へ、また女ばかり生む状態から男を生む状態へと変化するように思われる。 このことは、原因が全体から流れ出るか出ないかにあるのではなく、女性と男性から流れ出るものが均衡しているか不均衡であるか、あるいは何か他のそのような原因によるものであることを示している。
δῆλον τοίνυν, εἰ τοῦτο θήσομεν οὕτως, ὅτι οὐ τῷ ἀπελθεῖν ἀπό τινος τὸ θῆλυ, ὥστ᾽ οὐδὲ τὸ μέρος ὃ ἔχει ἴδιον τό τε ἄρρεν καὶ τὸ θῆλυ, εἴπερ τὸ αὐτὸ σπέρμα καὶ θῆλυ καὶ ἄρρεν δύναται γίγνεσθαι ὡς οὐκ ὄντος τοῦ μορίου ἐν τῷ σπέρματι.
したがって、もしこのことをそのように仮定するなら、雌［になること］は何らかの部分から流れ出ることによるのではないから、雄と雌がそれぞれ固有に持っている部分も［流れ出ることによるのではない］ことは明らかである。 なぜなら、その部分が精液の中に存在していないとしても、同じ精液が雌にも雄にもなり得るからである。
τί οὖν διαφέρει ἐπὶ τούτου λέγειν ἢ ἐπὶ τῶν ἄλλων μορίων;
では、この部分について言うことと、他の諸部分について言うこととで、何の選択の余地（違い）があるだろうか。
εἰ γὰρ μηδ᾽ ἀπὸ τῆς ὑστέρας σπέρμα γίνεται, ὁ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἂν εἴη μορίων.
なぜなら、子宮からも精液が生じないのだとすれば、同じ議論が他の諸部分についても成り立つはずだからである。
ἔτι ἔνια γίνεται τῶν ζῴων οὔτ’ ἐξ ὁμογενῶν οὔτε τῷ γένει διαφόρων, οἷον αἱ μυῖαι καὶ τὰ γένη τῶν καλουμένων ψυχῶν.
さらに、動物の中には、同種のものからも、属（種）を異にするものからも生じないものがある。 例えば、ハエや、いわゆる「蝶」の類がそうである。
ἐκ δὲ τούτων γίνεται μὲν ζῷα, οὐκέτι δ᾽ ὅμοια τὴν φύσιν, ἀλλὰ γένος τι σκωλήκων.
そして、これらから動物が生じるが、もはや同じ自然（性質）を持つものではなく、ある種の芋虫の類が生じる。
δῆλον οὖν ὅτι οὐκ ἀπὸ ἂν ἦν, εἴπερ τοῦ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι σημεῖόν ἐστιν ἡ ὁμοιότης.
したがって、もし類似が「全体から流れ出ること」の証拠であるとするなら、［それらの発生においては］全体から［流れ出たもの］ではないことは明らかである。
ἔτι ἀπὸ μιᾶς συνουσίας καὶ τῶν ζῴων ἔνια γεννᾷ πολλά, τὰ δὲ φυτὰ καὶ παντάπασιν·
さらに、一回の交わりから、動物の中には多くの子供を生むものもあるし、植物にいたっては完全にそうである。
δῆλον γὰρ ὅτι ἀπὸ μιᾶς κινήσεως τὸν ἐπέτειον πάντα φέρει καρπόν.
なぜなら、一回の運動から、植物は一年のすべての果実を実らせることは明らかだからである。
καίτοι πῶς δυνατόν, εἰ ἀπὸ παντὸς ἀπεκρίνετο τὸ σπέρμα;
しかし、もし精液がすべての部分から分離して生じるのだとすれば、どうしてそのようなことが可能だろうか。
μίαν γὰρ ἀπόκρισιν ἀπὸ μιᾶς ἀναγκαῖον γίνεσθαι συνουσίας καὶ μιᾶς διακρίσεως.
なぜなら、一回の交わりと一回の分離からは、一回だけの分離物しか生じないはずだからである。
ἐν δὲ ταῖς ὑστέραις χωρίζεσθαι ἀδύνατον·
また、子宮の中で［後から］分割されることは不可能である。
ἤδη γὰρ ὥσπερ ἀπὸ νέου φυτοῦ ἢ ζῴου, οὐ σπέρματος εἴη ἡ διαχώρισις.
なぜなら、もしそうなら、それはすでに精液からではなく、新しい植物や動物からの分割となってしまうからである。
ἔτι τὰ ἀποφυτευόμενα ἀπ᾽ αὐτοῦ φέρει σπέρμα·
さらに、［挿し木などによって］切り離されて植えられたものも、それ自体で種子をつける。
δῆλον οὖν ὅτι καὶ πρὶν ἀποφυτευθῆναι ἀπὸ τοὺ αὐτοῦ μεγέθους ἔφερε τὸν καρπόν, καὶ οὐκ ἀπὸ παντὸς τοῦ φυτοῦ ἀπῄει τὸ σπέρμα.
したがって、切り離される前であっても、その同じ大きさの部分から果実を結んでいたのであり、植物の全体から精液が出ていっていたのではないことは明らかである。