§7.9πότερον οὖν ἐγκρατής ἐστιν ὁ ὁποιῳοῦν λόγῳ καὶ ὁποιᾳοῦν προαιρέσει ἐμμένων ἢ ὁ τῇ ὀρθῇ, καὶ ἀκρατὴς δὲ ὁ ὁποιᾳοῦν μὴ ἐμμένων προαιρέσει καὶ ὁποιῳοῦν λόγῳ ἢ ὁ τῷ μὴ ψευδεῖ λόγῳ καὶ τῇ προαιρέσει τῇ ὀρθῇ, ὥσπερ ἠπορήθη πρότερον;
それでは、自制的な人とは、いかなる理やいかなる決意であれそれに留まる人のことなのか、それとも正しいそれに留まる人のことなのか。 また、無自制な人とは、いかなる決意やいかなる理であれそれに留まらない人のことなのか、それとも偽りのない理や正しい決意に留まらない人のことなのか。 ちょうど先に疑問が出されたように。
ἢ κατὰ μὲν συμβεβηκὸς ὁποιᾳοῦν, καθʼ αὑτὸ δὲ τῷ ἀληθεῖ λόγῳ καὶ τῇ ὀρθῇ προαιρέσει ὃ μὲν ἐμμένει ὃ δʼ οὐκ ἐμμένει;
あるいは、付帯的にはいかなる決意・理であれ、本質的には真なる理と正しい決意に、一方は留まり、他方は留まらないのだろうか。
εἰ γάρ τις τοδὶ διὰ τοδὶ αἱρεῖται ἢ διώκει, καθʼ αὑτὸ μὲν τοῦτο διώκει καὶ αἱρεῖται, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ τὸ πρότερον.
というのも、もし人がこれ（甲）をこれ（乙）のゆえに選択したり追い求めたりするなら、本質的にはこれ（乙）を追い求め選択しているのであり、付帯的には前者（甲）を選択しているのである。
ἁπλῶς δὲ λέγομεν τὸ καθʼ αὑτό.
そして、端的にと言うときには、本質的なもののことを言う。
ὥστε ἔστι μὲν ὡς ὁποιᾳοῦν δόξῃ ὃ μὲν ἐμμένει ὃ δʼ ἐξίσταται, ἁπλῶς δὲ τῇ ἀληθεῖ.
したがって、ある意味ではいかなる意見であれ、一方はそれに留まり他方はそれを踏み外すのであるが、端的には真なる意見に留まり、あるいはそれを踏み外すのである。
εἰσὶ δέ τινες οἳ ἐμμενετικοὶ τῇ δόξῃ εἰσίν, οὓς καλοῦσιν ἰσχυρογνώμονας, οἱ δύσπειστοι καὶ οὐκ εὐμετάπειστοι·
また、自らの意見に固執する人々がおり、彼らは頑迷な者と呼ばれ、説得しがたく、容易には考えを変えない。
οἳ ὅμοιον μέν τι ἔχουσι τῷ ἐγκρατεῖ, ὥσπερ ὁ ἄσωτος τῷ ἐλευθερίῳ καὶ ὁ θρασὺς τῷ θαρραλέῳ, εἰσὶ δʼ ἕτεροι κατὰ πολλά.
彼らは自制的な人に似たところがある。 それは放蕩な者が気前の良い人に、無鉄砲な者が勇敢な人に似ているようなものであるが、多くの点で異なっている。
ὃ μὲν γὰρ διὰ πάθος καὶ ἐπιθυμίαν οὐ μεταβάλλει, ἐπεὶ εὔπειστος, ὅταν τύχῃ, ἔσται ὁ ἐγκρατής· οἳ δὲ οὐχ ὑπὸ λόγου, ἐπεὶ ἐπιθυμίας γε λαμβάνουσι, καὶ ἄγονται πολλοὶ ὑπὸ τῶν ἡδονῶν.
なぜなら、一方は情念や欲望のゆえには変更することはないが（なぜなら、然るべき時には、自制的な人は説得されやすいからである）、他方は、理性によってではなく、むしろ彼らは欲望を抱き、多くの者が快楽によって引きずられるからである。
εἰσὶ δὲ ἰσχυρογνώμονες οἱ ἰδιογνώμονες καὶ οἱ ἀμαθεῖς καὶ οἱ ἄγροικοι, οἱ μὲν ἰδιογνώμονες διʼ ἡδονὴν καὶ λύπην·
頑迷な者には、自説に固執する者、無知な者、無教養な者がいる。 自説に固執する者は、快楽と苦痛のゆえにそうである。
χαίρουσι γὰρ νικῶντες ἐὰν μὴ μεταπείθωνται, καὶ λυποῦνται ἐὰν ἄκυρα τὰ αὐτῶν ᾖ ὥσπερ ψηφίσματα·
というのも、彼らは説得されて考えを変えずに勝つことを喜び、自分たちの決めたことが無効になると苦痛を感じるからである。
ὥστε μᾶλλον τῷ ἀκρατεῖ ἐοίκασιν ἢ τῷ ἐγκρατεῖ.
それゆえ、彼らは自制的な人よりもむしろ無自制な人に似ている。
εἰσὶ δέ τινες οἳ τοῖς δόξασιν οὐκ ἐμμένουσιν οὐ διʼ ἀκρασίαν, οἷον ἐν τῷ Φιλοκτήτῃ τῷ Σοφοκλέους ὁ Νεοπτόλεμος·
また、無自制のゆえではなく、自らの見解に留まらない人々もいる。 例えばソポクレスの『ピロクテテス』におけるネオプトレモスがそうである。
καίτοι διʼ ἡδονὴν οὐκ ἐνέμεινεν, ἀλλὰ καλήν·
たしかに彼は快楽のゆえに留まらなかったのであるが、それは高貴な快楽であった。
τὸ γὰρ ἀληθεύειν αὐτῷ καλὸν ἦν, ἐπείσθη δʼ ὑπὸ τοῦ Ὀδυσσέως ψεύδεσθαι.
彼にとって真実を語ることは高貴なことであったが、オデュッセウスによって嘘をつくよう説得されていたからである。
οὐ γὰρ πᾶς ὁ διʼ ἡδονήν τι πράττων οὔτʼ ἀκόλαστος οὔτε φαῦλος οὔτʼ ἀκρατής, ἀλλʼ ὁ διʼ αἰσχράν.
というのも、快楽のゆえに何かを行う者がすべて、放縦であったり、卑劣であったり、無自制であったりするわけではなく、醜い快楽のゆえに行う者こそがそうだからである。
ἐπεὶ δʼ ἔστι τις καὶ τοιοῦτος οἷος ἧττον ἢ δεῖ τοῖς σωματικοῖς χαίρειν, καὶ οὐκ ἐμμένων τῷ λόγῳ, ὁ τούτου καὶ τοῦ ἀκρατοῦς μέσος ὁ ἐγκρατής·
また、身体的な快楽を必要以上に喜ばないような人（そして理性に留まらない人）も存在するので、この人と無自制な人との中間が自制的な人である。
ὁ μὲν γὰρ ἀκρατὴς οὐκ ἐμμένει τῷ λόγῳ διὰ τὸ μᾶλλόν τι, οὗτος δὲ διὰ τὸ ἧττόν τι·
なぜなら、無自制な人はある種の過度のゆえに理性に留まらず、この人はある種の不足のゆえにそうだからである。
ὁ δʼ ἐγκρατὴς ἐμμένει καὶ οὐδὲ διʼ ἕτερον μεταβάλλει.
他方、自制的な人は留まり、どちらの理由によっても考えを変えることはない。
δεῖ δέ, εἴπερ ἡ ἐγκράτεια σπουδαῖον, ἀμφοτέρας τὰς ἐναντίας ἕξεις φαύλας εἶναι, ὥσπερ καὶ φαίνονται·
しかし、もし自制が優れた状態であるならば、両方の反対の状態が卑劣なものでなければならず、実際にそのように見える。
ἀλλὰ διὰ τὸ τὴν ἑτέραν ἐν ὀλίγοις καὶ ὀλιγάκις εἶναι φανεράν, ὥσπερ ἡ σωφροσύνη τῇ ἀκολασίᾳ δοκεῖ ἐναντίον εἶναι μόνον, οὕτω καὶ ἡ ἐγκράτεια τῇ ἀκρασίᾳ.
しかし、一方の状態がごく少数の人にしか、また滅多に見られないために、あたかも節制が放縦にのみ対立するように思われるのと同様に、自制も無自制にのみ対立するように思われるのである。
ἐπεὶ δὲ καθʼ ὁμοιότητα πολλὰ λέγεται, καὶ ἡ ἐγκράτεια ἡ τοῦ σώφρονος καθʼ ὁμοιότητα ἠκολούθηκεν·
また、多くのことが類似性に基づいて言われるので、節制ある人の自制も類似性によってそれに続いている。
ὅ τε γὰρ ἐγκρατὴς οἷος μηδὲν παρὰ τὸν λόγον διὰ τὰς σωματικὰς ἡδονὰς ποιεῖν καὶ ὁ σώφρων, ἀλλʼ ὃ μὲν ἔχων ὃ δʼ οὐκ ἔχων φαύλας ἐπιθυμίας, καὶ ὃ μὲν τοιοῦτος οἷος μὴ ἥδεσθαι παρὰ τὸν λόγον, ὃ δʼ οἷος ἥδεσθαι ἀλλὰ μὴ ἄγεσθαι.
なぜなら、自制的な人も節制ある人も、身体的な快楽のゆえに理性に反していかなることも行わないような者だからである。 しかし、一方は卑劣な欲望を持っており、他方は持っていない。 また、一方は理性に反して喜ばないような者であり、他方は喜ぶが引きずられないような者である。
ὅμοιοι δὲ καὶ ὁ ἀκρατὴς καὶ ἀκόλαστος, ἕτεροι μὲν ὄντες, ἀμφότεροι δὲ τὰ σωματικὰ ἡδέα διώκουσιν, ἀλλʼ ὃ μὲν καὶ οἰόμενος δεῖν, ὃ δʼ οὐκ οἰόμενος.
また、無自制な人と放縦な人も似ており、両者は異なってはいるが、ともに身体的な快楽を追求する。 しかし、一方はそれが必要であると考え、他方はそう考えてはいない。