§7.10οὐδʼ ἅμα φρόνιμον καὶ ἀκρατῆ ἐνδέχεται εἶναι τὸν αὐτόν·
また、同一の人が同時に思慮深く、かつ無自制であることはあり得ない。
ἅμα γὰρ φρόνιμος καὶ σπουδαῖος τὸ ἦθος δέδεικται ὤν.
なぜなら、思慮深い人は同時に人柄において優れているということが示されているからである。
ἔτι οὐ τῷ εἰδέναι μόνον φρόνιμος ἀλλὰ καὶ τῷ πρακτικός· ὁ δʼ ἀκρατὴς οὐ πρακτικός —τὸν δὲ δεινὸν οὐδὲν κωλύει ἀκρατῆ εἶναι·
さらに、人は単に知るということだけでなく、実践的であることによって思慮深いのであって、無自制な人は実践的ではない。 一方で、抜け目のない者が無自制であることを妨げるものは何もない。
διὸ καὶ δοκοῦσιν ἐνίοτε φρόνιμοι μὲν εἶναί τινες ἀκρατεῖς δέ, διὰ τὸ τὴν δεινότητα διαφέρειν τῆς φρονήσεως τὸν εἰρημένον τρόπον ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις, καὶ κατὰ μὲν τὸν λόγον ἐγγὺς εἶναι, διαφέρειν δὲ κατὰ τὴν προαίρεσιν—οὐδὲ δὴ ὡς ὁ εἰδὼς καὶ θεωρῶν, ἀλλʼ ὡς ὁ καθεύδων ἢ οἰνωμένος.
それゆえ、時には一部の人々が思慮深くありながら無自制であるかのように思われることもあるが、それは「抜け目のなさ」が最初の議論で述べられたように「思慮」とは異なっており、定義の点では近いものの、選択の点では異なっているからである。 そして、無自制な人はまさしく知って観想している者のようではなく、眠っている者や酔っている者のようである。
καὶ ἑκὼν μέν (τρόπον γάρ τινα εἰδὼς καὶ ὃ ποιεῖ καὶ οὗ ἕνεκα), πονηρὸς δʼ οὔ·
そして、自発的に行っているのであり（ある意味では自分が何をしており、何のためにしているかを知っているからである）、邪悪ではない。
ἡ γὰρ προαίρεσις ἐπιεικής·
なぜなら彼の選択はまともだからである。
ὥσθʼ ἡμιπόνηρος.
それゆえ、半分だけ邪悪である。
καὶ οὐκ ἄδικος·
そして不正でもない。
οὐ γὰρ ἐπίβουλος·
なぜなら陰険ではないからである。
ὃ μὲν γὰρ αὐτῶν οὐκ ἐμμενετικὸς οἷς ἂν βουλεύσηται, ὃ δὲ μελαγχολικὸς οὐδὲ βουλευτικὸς ὅλως.
というのも、彼らのうち、一方は自分で熟慮したことに留まらない者であり、他方はそもそも熟慮すらしない者だからである。
καὶ ἔοικε δὴ ὁ ἀκρατὴς πόλει ἣ ψηφίζεται μὲν ἅπαντα τὰ δέοντα καὶ νόμους ἔχει σπουδαίους, χρῆται δὲ οὐδέν, ὥσπερ Ἀναξανδρίδης ἔσκωψεν
"
ἡ πόλις ἐβούλεθʼ, ᾗ νόμων οὐδὲν μέλει·
実に、無自制な人は、なされるべきすべてのことを決議し、優れた法律を持ちながら、それを全く用いない都市に似ている。 ちょうどアナクサンドリデスが次のようにからかったように。 "都市はそれを望んだ、法律などいっさい気にかけない都市が。
"
ὁ δὲ πονηρὸς χρωμένῃ μὲν τοῖς νόμοις, πονηροῖς δὲ χρωμένῃ.
"これに対して、邪悪な人は法律を用いはするものの、邪悪な法律を用いる者に似ている。
ἔστι δʼ ἀκρασία καὶ ἐγκράτεια περὶ τὸ ὑπερβάλλον τῆς τῶν πολλῶν ἕξεως·
無自制と自制は、多くの人々の状態を超えたところに関わっている。
ὃ μὲν γὰρ ἐμμένει μᾶλλον ὃ δʼ ἧττον τῆς τῶν πλείστων δυνάμεως.
なぜなら、一方は大多数の能力よりも多く留まり、他方はそれよりも少なく留まるからである。
εὐιατοτέρα δὲ τῶν ἀκρασιῶν, ἣν οἱ μελαγχολικοὶ ἀκρατεύονται, τῶν βουλευομένων μὲν μὴ ἐμμενόντων δέ, καὶ οἱ διʼ ἐθισμοῦ ἀκρατεῖς τῶν φυσικῶν·
無自制のうちで、黒胆汁的な人々が無自制になるものは、熟慮したものの留まらない人々の無自制よりも治療しやすい。 また、習慣による無自制は、生まれつきの無自制よりも治療しやすい。
ῥᾷον γὰρ ἔθος μετακινῆσαι φύσεως·
なぜなら、習慣を変えることは、生まれつきの性質を変えることよりも容易だからである。
διὰ γὰρ τοῦτο καὶ τὸ ἔθος χαλεπόν, ὅτι τῇ φύσει ἔοικεν, ὥσπερ καὶ Εὔηνος λέγει
"
φημὶ πολυχρόνιον μελέτην ἔμεναι, φίλε, καὶ δή
ταύτην ἀνθρώποισι τελευτῶσαν φύσιν εἶναι.
実にそれゆえ、習慣も困難なのである。 なぜならそれは生まれつきの性質に似ているからであり、ちょうどエウエノスも言うように。 "わが友よ、私は言う、長年の練習は継続的なものであり、そしてまさにこれが人間にとって最後には自然となるのだと。
"
τί μὲν οὖν ἐστὶν ἐγκράτεια καὶ τί ἀκρασία καὶ τί καρτερία καὶ τί μαλακία, καὶ πῶς ἔχουσιν αἱ ἕξεις αὗται πρὸς ἀλλήλας, εἴρηται.
"自制とは何か、無自制とは何か、忍耐とは何か、脆弱さとは何か、そしてこれらの状態が互いに対してどのように関係しているかは、述べられた通りである。
§7.11περὶ δὲ ἡδονῆς καὶ λύπης θεωρῆσαι τοῦ τὴν πολιτικὴν φιλοσοφοῦντος·
続いて、快楽と苦痛について考察することは、国家の哲学を研究する者に属することである。
οὗτος γὰρ τοῦ τέλους ἀρχιτέκτων, πρὸς ὃ βλέποντες ἕκαστον τὸ μὲν κακὸν τὸ δʼ ἀγαθὸν ἁπλῶς λέγομεν.
なぜなら、この者こそが、私たちがそれを見据えて、あるものを端的に悪、別のものを端的に善と呼ぶところの、目的の設計者だからである。
ἔτι δὲ καὶ τῶν ἀναγκαίων ἐπισκέψασθαι περὶ αὐτῶν·
さらに、これらについて検討することは必要なことでもある。
τήν τε γὰρ ἀρετὴν καὶ τὴν κακίαν τὴν ἠθικὴν περὶ λύπας καὶ ἡδονὰς ἔθεμεν, καὶ τὴν εὐδαιμονίαν οἱ πλεῖστοι μεθʼ ἡδονῆς εἶναί φασιν·
なぜなら、私たちは徳と性格的な悪徳を、苦痛と快楽に関わるものとして規定したし、多くの人々は幸福が快楽を伴うものであると言っているからである。
διὸ καὶ τὸν μακάριον ὠνομάκασιν ἀπὸ τοῦ χαίρειν.
それゆえ、彼らは祝福された人を「喜ぶ」ことに由来して名付けたのである。
τοῖς μὲν οὖν δοκεῖ οὐδεμία ἡδονὴ εἶναι ἀγαθόν, οὔτε καθʼ αὑτὸ οὔτε κατὰ συμβεβηκός·
さて、ある人々には、いかなる快楽も、それ自体としても、あるいは付帯的にも、善ではないと思われる。
οὐ γὰρ εἶναι ταὐτὸ τὸ ἀγαθὸν καὶ ἡδονήν·
なぜなら、善と快楽とは同一のものではないからである。
τοῖς δʼ ἔνιαι μὲν εἶναι, αἱ δὲ πολλαὶ φαῦλαι.
また別の人々には、ある種の快楽は善であるが、多くは卑劣なものであると思われる。
ἔτι δὲ τούτων τρίτον, εἰ καὶ πᾶσαι ἀγαθόν, ὅμως μὴ ἐνδέχεσθαι εἶναι τὸ ἄριστον ἡδονήν.
さらに、これらに対する第三の意見として、たとえすべての快楽が善であるとしても、それにもかかわらず快楽が最高善であり得ることはないというものがある。
ὅλως μὲν οὖν οὐκ ἀγαθόν, ὅτι πᾶσα ἡδονὴ γένεσίς ἐστιν εἰς φύσιν αἰσθητή, οὐδεμία δὲ γένεσις συγγενὴς τοῖς τέλεσιν, οἷον οὐδεμία οἰκοδόμησις οἰκίᾳ.
一般に快楽が善ではないとする根拠は、すべての快楽は感覚される自然な状態への「生成」であり、いかなる生成も目的と同族ではないからである。 たとえば、いかなる建築も家ではないように。
ἔτι ὁ σώφρων φεύγει τὰς ἡδονάς.
さらに、節制ある人は快楽を避ける。
ἔτι ὁ φρόνιμος τὸ ἄλυπον διώκει, οὐ τὸ ἡδύ.
さらに、思慮深い人は苦痛のない状態を追い求め、快いものを追い求めない。
ἔτι ἐμπόδιον τῷ φρονεῖν αἱ ἡδοναί, καὶ ὅσῳ μᾶλλον χαίρει, μᾶλλον, οἷον τῇ τῶν ἀφροδισίων·
さらに、快楽は思索することの障害であり、喜べば喜ぶほど障害となる。 たとえば性的な快楽がそうである。
οὐδένα γὰρ ἂν δύνασθαι νοῆσαί τι ἐν αὐτῇ.
なぜなら、その最中に何かを思考できる人は誰もいないからである。
ἔτι τέχνη οὐδεμία ἡδονῆς·
さらに、快楽の技術は存在しない。
καίτοι πᾶν ἀγαθὸν τέχνης ἔργον.
しかるに、すべての善は技術の成果である。
ἔτι παιδία καὶ θηρία διώκει τὰς ἡδονάς.
さらに、子供たちや獣たちが快楽を追い求める。
τοῦ δὲ μὴ πάσας σπουδαίας, ὅτι εἰσὶ καὶ αἰσχραὶ καὶ ὀνειδιζόμεναι, καὶ ὅτι βλαβεραί· νοσώδη γὰρ ἔνια τῶν ἡδέων.
また、すべての快楽が優れているわけではないとする根拠は、醜く非難されるべき快楽もあること、またそれらが有害であること（なぜなら、快いものの中には病気をもたらすものもあるから）である。
ὅτι δʼ οὐ τἄριστον ἡδονή, ὅτι οὐ τέλος ἀλλὰ γένεσις.
また、最高善が快楽ではないとする根拠は、それが目的ではなく生成だからである。
τὰ μὲν οὖν λεγόμενα σχεδὸν ταῦτʼ ἐστίν.
語られていることは、およそこれらである。