§7.8ἔστι δʼ ὁ μὲν ἀκόλαστος, ὥσπερ ἐλέχθη, οὐ μεταμελητικός·
一方、放縦な者は、言及されたように、悔いることがない。
ἐμμένει γὰρ τῇ προαιρέσει·
なぜなら、自己の選択に踏みとどまるからである。
ὁ δʼ ἀκρατὴς μεταμελητικὸς πᾶς.
それに対して、無自制な者は誰もが悔いるものである。
διὸ οὐχ ὥσπερ ἠπορήσαμεν, οὕτω καὶ ἔχει, ἀλλʼ ὃ μὲν ἀνίατος ὃ δʼ ἰατός·
それゆえ、私たちが提起した疑念の通りの状態にあるのではなく、一方は治療不可能であり、他方は治療可能なのである。
ἔοικε γὰρ ἡ μὲν μοχθηρία τῶν νοσημάτων οἷον ὑδέρῳ καὶ φθίσει, ἡ δʼ ἀκρασία τοῖς ἐπιληπτικοῖς·
というのも、悪徳は水腫や肺結核のような病気に似ており、無自制はてんかんのようだからである。
ἣ μὲν γὰρ συνεχὴς ἣ δʼ οὐ συνεχὴς πονηρία.
前者は持続的な悪徳であり、後者は持続的ではない悪徳であるから。
καὶ ὅλως δʼ ἕτερον τὸ γένος ἀκρασίας καὶ κακίας·
また、総じて無自制の種類と悪徳の種類とは異なっている。
ἡ μὲν γὰρ κακία λανθάνει, ἡ δʼ ἀκρασία οὐ λανθάνει.
悪徳は隠れて進行するが、無自制は隠れて進行しないからである。
αὐτῶν δὲ τούτων βελτίους οἱ ἐκστατικοὶ ἢ οἱ τὸν λόγον ἔχοντες μέν, μὴ ἐμμένοντες δέ·
そして、これら自身の中でも、衝動的な者たちのほうが、理性を持ちながらもそれに踏みとどまれない者たちよりも優れている。
ὑπʼ ἐλάττονος γὰρ πάθους ἡττῶνται, καὶ οὐκ ἀπροβούλευτοι ὥσπερ ἅτεροι·
なぜなら、前者はより小さな情念によって敗北するのであり、後者のようにあらかじめ熟慮していないわけではないからである。
ὅμοιος γὰρ ὁ ἀκρατής ἐστι τοῖς ταχὺ μεθυσκομένοις καὶ ὑπʼ ὀλίγου οἴνου καὶ ἐλάττονος ἢ ὡς οἱ πολλοί.
というのも、無自制な者は、急激に酔っ払ってしまう者や、わずかなワイン、あるいは普通の人々より少ない量で酔っ払ってしまう者に似ているからである。
ὅτι μὲν οὖν κακία ἡ ἀκρασία οὐκ ἔστι, φανερόν (ἀλλὰ πῇ ἴσως)·
それゆえ、無自制が悪徳ではないことは明らかである（ただし、ある点ではおそらく悪徳に似ている）。
τὸ μὲν γὰρ παρὰ προαίρεσιν τὸ δὲ κατὰ τὴν προαίρεσίν ἐστιν·
なぜなら、一方は選択に反しており、他方は選択に従っているからである。
οὐ μὴν ἀλλʼ ὅμοιόν γε κατὰ τὰς πράξεις, ὥσπερ τὸ Δημοδόκου εἰς Μιλησίους
"
Μιλήσιοι ἀξύνετοι μὲν
οὐκ εἰσίν, δρῶσιν δʼ οἷάπερ ἀξύνετοι,
"
καὶ οἱ ἀκρατεῖς ἄδικοι μὲν οὐκ εἰσίν, ἀδικήσουσι δέ.
とはいえ、行為の点では、デモドコスのミレトス人に対する歌のように類似している。 「ミレトス人は、愚かではない。 しかし、まさに愚か者がするようなことをする。 」同じように、無自制な人々も、不正な人々ではないが、不正なことをするであろう。
ἐπεὶ δʼ ὃ μὲν τοιοῦτος οἷος μὴ διὰ τὸ πεπεῖσθαι διώκειν τὰς καθʼ ὑπερβολὴν καὶ παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον σωματικὰς ἡδονάς, ὃ δὲ πέπεισται διὰ τὸ τοιοῦτος εἶναι οἷος διώκειν αὐτάς, ἐκεῖνος μὲν οὖν εὐμετάπειστος, οὗτος δὲ οὔ·
ところで、一方は、過度で正しい理性に反する身体的快楽を追い求めることが正しいと確信しているからそうするのではないような者であり、他方は、それを追い求めるべきだというそのような者であるためにそう確信している者であるから、前者は説得されやすく、後者はそうではない。
ἡ γὰρ ἀρετὴ καὶ μοχθηρία τὴν ἀρχὴν ἣ μὲν φθείρει ἣ δὲ σῴζει, ἐν δὲ ταῖς πράξεσι τὸ οὗ ἕνεκα ἀρχή, ὥσπερ ἐν τοῖς μαθηματικοῖς αἱ ὑποθέσεις·
なぜなら、徳と悪徳は、原理を、一方は維持し、他方は破壊するからである。 そして行為における目的が原理であり、それは数学における仮定のようなものである。
οὔτε δὴ ἐκεῖ ὁ λόγος διδασκαλικὸς τῶν ἀρχῶν οὔτε ἐνταῦθα, ἀλλʼ ἀρετὴ ἢ φυσικὴ ἢ ἐθιστὴ τοῦ ὀρθοδοξεῖν περὶ τὴν ἀρχήν.
したがって、数学においても理性が諸原理を教えることはできず、ここでも同様であるが、徳（自然本性的なもの、あるいは習慣づけられたもの）が、原理について正しい判断を持たせるのである。
σώφρων μὲν οὖν ὁ τοιοῦτος, ἀκόλαστος δʼ ὁ ἐναντίος.
それゆえ、そのような状態にあるのが節制ある者であり、その反対が放縦な者である。
ἔστι δέ τις διὰ πάθος ἐκστατικὸς παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον, ὃν ὥστε μὲν μὴ πράττειν κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον κρατεῖ τὸ πάθος, ὥστε δʼ εἶναι τοιοῦτον οἷον πεπεῖσθαι διώκειν ἀνέδην δεῖν τὰς τοιαύτας ἡδονὰς οὐ κρατεῖ·
しかし、情念のために正しい理性を踏み外してしまうような者が存在し、情念が彼を支配して正しい理性に従って行動させないようにはするものの、そのような快楽をほしいままに追い求めるべきだと確信してしまうような状態に彼を置くほどには、彼を支配しない。
οὗτός ἐστιν ὁ ἀκρατής, βελτίων ὢν τοῦ ἀκολάστου, οὐδὲ φαῦλος ἁπλῶς·
このような者が無自制な者であり、放縦な者よりも優れており、単に卑劣なわけではない。
σῴζεται γὰρ τὸ βέλτιστον, ἡ ἀρχή.
なぜなら、最善のもの、すなわち原理が維持されているからである。
ἄλλος δʼ ἐναντίος, ὁ ἐμμενετικὸς καὶ οὐκ ἐκστατικὸς διά γε τὸ πάθος.
これと反対なのがもう一人の者であり、情念によって少なくとも踏み外すことなく、踏みとどまる者である。
φανερὸν δὴ ἐκ τούτων ὅτι ἣ μὲν σπουδαία ἕξις, ἣ δὲ φαύλη.
以上のことから、一方は優れた状態であり、他方は卑劣な状態であることが明らかである。