§7.9πότερον οὖν ἐγκρατής ἐστιν ὁ ὁποιῳοῦν λόγῳ καὶ ὁποιᾳοῦν προαιρέσει ἐμμένων ἢ ὁ τῇ ὀρθῇ, καὶ ἀκρατὴς δὲ ὁ ὁποιᾳοῦν μὴ ἐμμένων προαιρέσει καὶ ὁποιῳοῦν λόγῳ ἢ ὁ τῷ μὴ ψευδεῖ λόγῳ καὶ τῇ προαιρέσει τῇ ὀρθῇ, ὥσπερ ἠπορήθη πρότερον;
그렇다면 자제력 있는 자는 어떤 이성이든 어떤 합리적 선택이든 그것에 머무르는 자인가, 아니면 올바른 것에 머무르는 자인가? 또한 무자제한 자는 어떤 합리적 선택이든 어떤 이성이든 그것에 머무르지 않는 자인가, 아니면 거짓이 없는 이성과 올바른 합리적 선택에 머무르지 않는 자인가, 앞서 의문이 제기되었던 것처럼 말이다.
ἢ κατὰ μὲν συμβεβηκὸς ὁποιᾳοῦν, καθʼ αὑτὸ δὲ τῷ ἀληθεῖ λόγῳ καὶ τῇ ὀρθῇ προαιρέσει ὃ μὲν ἐμμένει ὃ δʼ οὐκ ἐμμένει;
아니면 부수적으로는 어떤 것에든 머무르거나 머무르지 않지만, 본질적으로는 참된 이성과 올바른 합리적 선택에 한쪽은 머무르고 다른 쪽은 머무르지 않는 것인가?
εἰ γάρ τις τοδὶ διὰ τοδὶ αἱρεῖται ἢ διώκει, καθʼ αὑτὸ μὲν τοῦτο διώκει καὶ αἱρεῖται, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ τὸ πρότερον.
왜냐하면 만약 어떤 사람이 이것(B) 때문에 이것(A)을 선택하거나 추구한다면, 본질적으로는 이것(B)을 추구하고 선택하는 것이며, 부수적으로는 앞의 것(A)을 추구하는 것이기 때문이다.
ἁπλῶς δὲ λέγομεν τὸ καθʼ αὑτό.
그리고 우리는 ‘단순히’라고 말할 때 본질적인 것을 뜻한다.
ὥστε ἔστι μὲν ὡς ὁποιᾳοῦν δόξῃ ὃ μὲν ἐμμένει ὃ δʼ ἐξίσταται, ἁπλῶς δὲ τῇ ἀληθεῖ.
따라서 어떤 의미에서는 어떤 의견에든 한쪽은 머무르고 다른 쪽은 벗어나지만, 단적으로는 참된 의견에 그렇게 하는 것이다.
εἰσὶ δέ τινες οἳ ἐμμενετικοὶ τῇ δόξῃ εἰσίν, οὓς καλοῦσιν ἰσχυρογνώμονας, οἱ δύσπειστοι καὶ οὐκ εὐμετάπειστοι·
그런데 어떤 이들은 자신의 의견에 고집스럽게 머무르는데, 사람들은 이들을 완고한 자들이라고 부르며 이들은 설득하기 어렵고 쉽게 마음을 바꾸지 않는다.
οἳ ὅμοιον μέν τι ἔχουσι τῷ ἐγκρατεῖ, ὥσπερ ὁ ἄσωτος τῷ ἐλευθερίῳ καὶ ὁ θρασὺς τῷ θαρραλέῳ, εἰσὶ δʼ ἕτεροι κατὰ πολλά.
이들은 자제력 있는 자와 어떤 유사성을 가지는데, 이는 방탕한 자가 호탕한 자와 닮고 무모한 자가 용감한 자와 닮은 것과 같으나, 많은 점에서 다르다.
ὃ μὲν γὰρ διὰ πάθος καὶ ἐπιθυμίαν οὐ μεταβάλλει, ἐπεὶ εὔπειστος, ὅταν τύχῃ, ἔσται ὁ ἐγκρατής· οἳ δὲ οὐχ ὑπὸ λόγου, ἐπεὶ ἐπιθυμίας γε λαμβάνουσι, καὶ ἄγονται πολλοὶ ὑπὸ τῶν ἡδονῶν.
왜냐하면 일방은 정념과 욕망 때문에 마음을 바꾸지 않지만(왜냐하면 자제력 있는 자는 마땅할 때 설득되기 쉬울 것이기 때문이다), 타방은 이성에 의해 바꾸지 않는데, 왜냐하면 그들은 욕망을 품고 있으며 많은 이들이 쾌락에 이끌리기 때문이다.
εἰσὶ δὲ ἰσχυρογνώμονες οἱ ἰδιογνώμονες καὶ οἱ ἀμαθεῖς καὶ οἱ ἄγροικοι, οἱ μὲν ἰδιογνώμονες διʼ ἡδονὴν καὶ λύπην·
완고한 자들에는 자기 의견에만 집착하는 자들, 무식한 자들, 거친 자들이 있는데, 자기 의견에 집착하는 자들은 쾌락과 고통 때문에 그러하다.
χαίρουσι γὰρ νικῶντες ἐὰν μὴ μεταπείθωνται, καὶ λυποῦνται ἐὰν ἄκυρα τὰ αὐτῶν ᾖ ὥσπερ ψηφίσματα·
왜냐하면 그들은 설득되어 마음을 바꾸지 않고 이기는 것을 기뻐하며, 자신들의 결정이 마치 민회 결의안처럼 효력을 잃으면 고통스러워하기 때문이다.
ὥστε μᾶλλον τῷ ἀκρατεῖ ἐοίκασιν ἢ τῷ ἐγκρατεῖ.
따라서 이들은 자제력 있는 자보다는 오히려 무자제한 자를 닮았다.
εἰσὶ δέ τινες οἳ τοῖς δόξασιν οὐκ ἐμμένουσιν οὐ διʼ ἀκρασίαν, οἷον ἐν τῷ Φιλοκτήτῃ τῷ Σοφοκλέους ὁ Νεοπτόλεμος·
또한 어떤 이들은 무자제 때문이 아니라 자신의 견해에 머무르지 않기도 하는데, 소포클레스의 『필록테테스』에 나오는 네오프톨레모스가 그러하다.
καίτοι διʼ ἡδονὴν οὐκ ἐνέμεινεν, ἀλλὰ καλήν· τὸ γὰρ ἀληθεύειν αὐτῷ καλὸν ἦν, ἐπείσθη δʼ ὑπὸ τοῦ Ὀδυσσέως ψεύδεσθαι.
비록 그가 쾌락 때문에 머무르지 않았을지라도, 그것은 고귀한 쾌락이었다. 진실을 말하는 것이 그에게는 고귀한 일이었으나, 오디세우스에게 거짓말을 하도록 설득되었기 때문이다.
οὐ γὰρ πᾶς ὁ διʼ ἡδονήν τι πράττων οὔτʼ ἀκόλαστος οὔτε φαῦλος οὔτʼ ἀκρατής, ἀλλʼ ὁ διʼ αἰσχράν.
쾌락 때문에 어떤 일을 하는 자가 모두 방종하거나 비열하거나 무자제한 것은 아니며, 추한 쾌락 때문에 하는 자가 그러하기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ ἔστι τις καὶ τοιοῦτος οἷος ἧττον ἢ δεῖ τοῖς σωματικοῖς χαίρειν, καὶ οὐκ ἐμμένων τῷ λόγῳ, ὁ τούτου καὶ τοῦ ἀκρατοῦς μέσος ὁ ἐγκρατής·
그런데 신체적 즐거움을 마땅한 것보다 덜 기뻐하고 이성에 머무르지 않는 그러한 자도 존재하므로, 이 자와 무자제한 자의 중간이 자제력 있는 자이다.
ὁ μὲν γὰρ ἀκρατὴς οὐκ ἐμμένει τῷ λόγῳ διὰ τὸ μᾶλλόν τι, οὗτος δὲ διὰ τὸ ἧττόν τι·
왜냐하면 무자제한 자는 어떤 과도함 때문에 이성에 머무르지 않고, 이 자는 어떤 부족함 때문에 그러하기 때문이다.
ὁ δʼ ἐγκρατὴς ἐμμένει καὶ οὐδὲ διʼ ἕτερον μεταβάλλει.
반면 자제력 있는 자는 머무르며 어느 쪽 때문에도 마음을 바꾸지 않는다.
δεῖ δέ, εἴπερ ἡ ἐγκράτεια σπουδαῖον, ἀμφοτέρας τὰς ἐναντίας ἕξεις φαύλας εἶναι, ὥσπερ καὶ φαίνονται· ἀλλὰ διὰ τὸ τὴν ἑτέραν ἐν ὀλίγοις καὶ ὀλιγάκις εἶναι φανεράν, ὥσπερ ἡ σωφροσύνη τῇ ἀκολασίᾳ δοκεῖ ἐναντίον εἶναι μόνον, οὕτω καὶ ἡ ἐγκράτεια τῇ ἀκρασίᾳ.
만약 자제가 훌륭한 상태라면, 양쪽의 반대되는 상태는 모두 나쁜 상태여야 하며, 실제로 그렇게 보인다. 그러나 한쪽 상태가 소수의 사람들에게서 드물게 나타나기 때문에, 마치 절제가 방종에만 대립하는 것처럼 보이는 것과 마찬가지로, 자제도 무자제에만 대립하는 것처럼 여겨진다.
ἐπεὶ δὲ καθʼ ὁμοιότητα πολλὰ λέγεται, καὶ ἡ ἐγκράτεια ἡ τοῦ σώφρονος καθʼ ὁμοιότητα ἠκολούθηκεν·
그리고 많은 것들이 유사성에 따라 불리기 때문에, 절제 있는 자의 자제도 유사성에 따라 뒤따른다.
ὅ τε γὰρ ἐγκρατὴς οἷος μηδὲν παρὰ τὸν λόγον διὰ τὰς σωματικὰς ἡδονὰς ποιεῖν καὶ ὁ σώφρων, ἀλλʼ ὃ μὲν ἔχων ὃ δʼ οὐκ ἔχων φαύλας ἐπιθυμίας, καὶ ὃ μὲν τοιοῦτος οἷος μὴ ἥδεσθαι παρὰ τὸν λόγον, ὃ δʼ οἷος ἥδεσθαι ἀλλὰ μὴ ἄγεσθαι.
자제력 있는 자도 신체적 쾌락 때문에 이성에 반하는 짓을 전혀 하지 않는 자이며, 절제 있는 자도 그러하기 때문이다. 그러나 전자는 나쁜 욕망을 가지고 있고 후자는 가지고 있지 않으며, 후자는 이성에 반해서 기뻐하지 않는 그러한 자인 반면, 전자는 기뻐하지만 이끌리지 않는 그러한 자이다.
ὅμοιοι δὲ καὶ ὁ ἀκρατὴς καὶ ἀκόλαστος, ἕτεροι μὲν ὄντες, ἀμφότεροι δὲ τὰ σωματικὰ ἡδέα διώκουσιν, ἀλλʼ ὃ μὲν καὶ οἰόμενος δεῖν, ὃ δʼ οὐκ οἰόμενος.
무자제한 자와 방종한 자도 서로 다르지만 유사한데, 둘 다 신체적 쾌락을 추구하지만, 한쪽은 그래야 한다고 생각하며 추구하고, 다른 쪽은 그렇게 생각하지 않으면서 추구하기 때문이다.