§7.8ἔστι δʼ ὁ μὲν ἀκόλαστος, ὥσπερ ἐλέχθη, οὐ μεταμελητικός·
방종한 자는 앞서 말한 대로 후회하지 않는다.
ἐμμένει γὰρ τῇ προαιρέσει·
왜냐하면 그는 자신의 합리적 선택에 머물러 있기 때문이다.
ὁ δʼ ἀκρατὴς μεταμελητικὸς πᾶς.
반면에 무자제한 자는 모두 후회하는 법이다.
διὸ οὐχ ὥσπερ ἠπορήσαμεν, οὕτω καὶ ἔχει, ἀλλʼ ὃ μὲν ἀνίατος ὃ δʼ ἰατός·
따라서 우리가 제기했던 난제와 같은 상태인 것이 아니라, 전자는 치료 불가능하고 후자는 치료 가능하다.
ἔοικε γὰρ ἡ μὲν μοχθηρία τῶν νοσημάτων οἷον ὑδέρῳ καὶ φθίσει, ἡ δʼ ἀκρασία τοῖς ἐπιληπτικοῖς·
악덕은 수종이나 폐결핵 같은 질병과 같고, 무자제는 간질과 같기 때문이다.
ἣ μὲν γὰρ συνεχὴς ἣ δʼ οὐ συνεχὴς πονηρία.
전자는 지속적인 악이고 후자는 지속적이지 않은 악이다.
καὶ ὅλως δʼ ἕτερον τὸ γένος ἀκρασίας καὶ κακίας·
그리고 전반적으로 무자제와 악덕은 그 종류가 다르다.
ἡ μὲν γὰρ κακία λανθάνει, ἡ δʼ ἀκρασία οὐ λανθάνει.
악덕은 숨겨져 있지만, 무자제는 숨겨져 있지 않기 때문이다.
αὐτῶν δὲ τούτων βελτίους οἱ ἐκστατικοὶ ἢ οἱ τὸν λόγον ἔχοντες μέν, μὴ ἐμμένοντες δέ·
그런데 이들 중에서도 충동적인 자들이, 이성을 가지고는 있지만 그것에 머무르지 못하는 자들보다 더 낫다.
ὑπʼ ἐλάττονος γὰρ πάθους ἡττῶνται, καὶ οὐκ ἀπροβούλευτοι ὥσπερ ἅτεροι·
왜냐하면 전자는 더 작은 정념에 의해 패배하며, 후자처럼 미리 숙고해 두지 않은 것도 아니기 때문이다.
ὅμοιος γὰρ ὁ ἀκρατής ἐστι τοῖς ταχὺ μεθυσκομένοις καὶ ὑπʼ ὀλίγου οἴνου καὶ ἐλάττονος ἢ ὡς οἱ πολλοί.
왜냐하면 무자제한 자는 빨리 취하는 사람들, 즉 적은 양의 와인이나 보통 사람보다 적은 양의 술에 취해 버리는 사람들과 같기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν κακία ἡ ἀκρασία οὐκ ἔστι, φανερόν (ἀλλὰ πῇ ἴσως)·
그러므로 무자제가 악덕은 아니라는 점은 분명하다(하지만 어떤 점에서는 아마도 악덕과 유사할 것이다).
τὸ μὲν γὰρ παρὰ προαίρεσιν τὸ δὲ κατὰ τὴν προαίρεσίν ἐστιν·
왜냐하면 전자는 합리적 선택에 어긋나고, 후자는 합리적 선택에 따르기 때문이다.
οὐ μὴν ἀλλʼ ὅμοιόν γε κατὰ τὰς πράξεις, ὥσπερ τὸ Δημοδόκου εἰς Μιλησίους
"
Μιλήσιοι ἀξύνετοι μὲν
οὐκ εἰσίν, δρῶσιν δʼ οἷάπερ ἀξύνετοι,
"
καὶ οἱ ἀκρατεῖς ἄδικοι μὲν οὐκ εἰσίν, ἀδικήσουσι δέ.
그렇기는 하지만 적어도 행동에 있어서는 유사한데, 이는 미레토스인들에 대한 데모도코스의 시구와 같다. “미레토스인들은 어리석지는 않으나, 바로 어리석은 자들이 할 법한 짓을 저지른다.” 마찬가지로 무자제한 자들도 부정하지는 않지만, 부정의한 짓을 저지를 것이다.
ἐπεὶ δʼ ὃ μὲν τοιοῦτος οἷος μὴ διὰ τὸ πεπεῖσθαι διώκειν τὰς καθʼ ὑπερβολὴν καὶ παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον σωματικὰς ἡδονάς, ὃ δὲ πέπεισται διὰ τὸ τοιοῦτος εἶναι οἷος διώκειν αὐτάς, ἐκεῖνος μὲν οὖν εὐμετάπειστος, οὗτος δὲ οὔ·
그런데 한쪽은 과도하고 올바른 이성에 어긋나는 신체적 쾌락을 추구해야 한다고 확신하기 때문에 추구하는 것이 아닌 자인 반면, 다른 쪽은 그러한 사람이라서 그것을 추구해야 한다고 확신하는 자이므로, 전자는 쉽게 설득되어 마음을 바꾸지만 후자는 그렇지 않다.
ἡ γὰρ ἀρετὴ καὶ μοχθηρία τὴν ἀρχὴν ἣ μὲν φθείρει ἣ δὲ σῴζει, ἐν δὲ ταῖς πράξεσι τὸ οὗ ἕνεκα ἀρχή, ὥσπερ ἐν τοῖς μαθηματικοῖς αἱ ὑποθέσεις·
덕은 원리를 보존하고 악덕은 그것을 파괴하기 때문이며, 행동에 있어서는 ‘무엇 때문에’가 원리인데, 이는 수학에서의 가정과 같다.
οὔτε δὴ ἐκεῖ ὁ λόγος διδασκαλικὸς τῶν ἀρχῶν οὔτε ἐνταῦθα, ἀλλʼ ἀρετὴ ἢ φυσικὴ ἢ ἐθιστὴ τοῦ ὀρθοδοξεῖν περὶ τὴν ἀρχήν.
따라서 수학에서도 이성이 원리를 가르치지 않는 것처럼 여기서도 마찬가지이며, 덕(자연적이든 습관적이든)이 원리에 관해 올바른 판단을 내리게 해준다.
σώφρων μὲν οὖν ὁ τοιοῦτος, ἀκόλαστος δʼ ὁ ἐναντίος.
그러므로 그러한 상태에 있는 자가 절제 있는 자이며, 그 반대가 방종한 자이다.
ἔστι δέ τις διὰ πάθος ἐκστατικὸς παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον, ὃν ὥστε μὲν μὴ πράττειν κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον κρατεῖ τὸ πάθος, ὥστε δʼ εἶναι τοιοῦτον οἷον πεπεῖσθαι διώκειν ἀνέδην δεῖν τὰς τοιαύτας ἡδονὰς οὐ κρατεῖ·
그런데 정념 때문에 올바른 이성을 벗어나는 자가 있는데, 정념이 그를 지배하여 올바른 이성에 따라 행하지 못하게는 하지만, 그러한 쾌락을 아낌없이 추구해야 한다고 확신하는 그러한 상태가 되도록까지 지배하지는 못한다.
οὗτός ἐστιν ὁ ἀκρατής, βελτίων ὢν τοῦ ἀκολάστου, οὐδὲ φαῦλος ἁπλῶς·
이러한 자가 무자제한 자이며, 그는 방종한 자보다 낫고 단순히 악한 것은 아니다.
σῴζεται γὰρ τὸ βέλτιστον, ἡ ἀρχή.
가장 훌륭한 것, 즉 원리가 보존되어 있기 때문이다.
ἄλλος δʼ ἐναντίος, ὁ ἐμμενετικὸς καὶ οὐκ ἐκστατικὸς διά γε τὸ πάθος.
이와 반대되는 또 다른 자는 정념 때문에 적어도 이성을 벗어나지 않고 머무르는 자이다.
φανερὸν δὴ ἐκ τούτων ὅτι ἣ μὲν σπουδαία ἕξις, ἣ δὲ φαύλη.
이로부터 전자는 훌륭한 상태이고 후자는 나쁜 상태임이 분명하다.