§7.6ὅτι δὲ καὶ ἧττον αἰσχρὰ ἀκρασία ἡ τοῦ θυμοῦ ἢ ἡ τῶν ἐπιθυμιῶν, θεωρήσωμεν.
ところで、怒りに関する無自制は、欲望に関する無自制よりも、醜さが劣る（より醜くない）ということを見て取ろう。
ἔοικε γὰρ ὁ θυμὸς ἀκούειν μέν τι τοῦ λόγου, παρακούειν δέ, καθάπερ οἱ ταχεῖς τῶν διακόνων, οἳ πρὶν ἀκοῦσαι πᾶν τὸ λεγόμενον ἐκθέουσιν, εἶτα ἁμαρτάνουσι τῆς προστάξεως, καὶ οἱ κύνες, πρὶν σκέψασθαι εἰ φίλος, ἂν μόνον ψοφήσῃ, ὑλακτοῦσιν·
というのも、怒りは理性の声をある程度は聞くものの、聞き損なうようだからである。 それはちょうど、言われていることのすべてを聞く前に駆け出していって、そのために命令を誤ってしまう素早い召使たちのようであり、また、友であるかどうかを確かめる前に、ただ物音がしただけで吠え立てる犬たちのようである。
οὕτως ὁ θυμὸς διὰ θερμότητα καὶ ταχυτῆτα τῆς φύσεως ἀκούσας μέν, οὐκ ἐπίταγμα δʼ ἀκούσας, ὁρμᾷ πρὸς τὴν τιμωρίαν.
このように、怒りはその自然本性の熱さと速さのために、聞きはしたものの、命令を聞いたのではない状態で、報復へと突進するからである。
ὁ μὲν γὰρ λόγος ἢ ἡ φαντασία ὅτι ὕβρις ἢ ὀλιγωρία ἐδήλωσεν, ὃ δʼ ὥσπερ συλλογισάμενος ὅτι δεῖ τῷ τοιούτῳ πολεμεῖν χαλεπαίνει δὴ εὐθύς·
というのは、理性や想像力が、侮辱や軽視があったことを示すと、怒りは、そのような相手に対しては戦うべきであると、あたかも推論したかのように、ただちに腹を立てるのである。
ἡ δʼ ἐπιθυμία, ἐὰν μόνον εἴπῃ ὅτι ἡδὺ ὁ λόγος ἢ ἡ αἴσθησις, ὁρμᾷ πρὸς τὴν ἀπόλαυσιν.
他方、欲望は、ただ理性あるいは感覚が「快い」と言うと、享受へと突進する。
ὥσθʼ ὁ μὲν θυμὸς ἀκολουθεῖ τῷ λόγῳ πως, ἡ δʼ ἐπιθυμία οὔ.
それゆえ、怒りは何らかの仕方で理性に従っているが、欲望はそうではない。
αἰσχίων οὖν·
したがって、欲望の無自制の方がより醜い。
ὁ μὲν γὰρ τοῦ θυμοῦ ἀκρατὴς τοῦ λόγου πως ἡττᾶται, ὃ δὲ τῆς ἐπιθυμίας καὶ οὐ τοῦ λόγου.
なぜなら、怒りに関して無自制な者は何らかの仕方で理性に屈しているが、欲望に関して無自制な者は欲望に屈しており、理性には屈していないからである。
ἔτι ταῖς φυσικαῖς μᾶλλον συγγνώμη ἀκολουθεῖν ὀρέξεσιν, ἐπεὶ καὶ ἐπιθυμίαις ταῖς τοιαύταις μᾶλλον ὅσαι κοιναὶ πᾶσι, καὶ ἐφʼ ὅσον κοιναί·
さらに、自然本性的な欲求に従うことには、より多くの許しが伴う。 なぜなら、すべての人に共通するような、また共通している度合いに応じたそのような欲望に対しても、より多くの許しが伴うからである。
ὁ δὲ θυμὸς φυσικώτερον καὶ ἡ χαλεπότης τῶν ἐπιθυμιῶν τῶν τῆς ὑπερβολῆς καὶ τῶν μὴ ἀναγκαίων, ὥσπερ ὁ ἀπολογούμενος ὅτι τὸν πατέρα τύπτοι
"καὶ γὰρ οὗτος"
ἔφη
"τὸν ἑαυτοῦ κἀκεῖνος τὸν ἄνωθεν,"
καὶ τὸ παιδίον δείξας
"καὶ οὗτος ἐμέ"
ἔφη,
"ὅταν ἀνὴρ γένηται· συγγενὲς γὰρ ἡμῖν· "
καὶ ὁ ἑλκόμενος ὑπὸ τοῦ υἱοῦ παύεσθαι ἐκέλευε πρὸς ταῖς θύραις· καὶ γὰρ αὐτὸς ἑλκύσαι τὸν πατέρα μέχρις ἐνταῦθα.
ところで、怒りや気難しさは、過度な欲望や不必要な欲望よりも、いっいそう自然本性的なものである。 それは、父親を殴っていることを弁解して、「だって、この親父も自分の父親を殴ったし、その親父もさらに上の父親を殴ったのだから」と言い、また自分の子供を指差して、「そして、この子も私が大人になったら殴るだろう、なぜなら我々にはそれが生まれついているのだから」と言った者や、息子によって引きずり回されていた父親が、戸口のところで引きずるのをやめるよう命じて、「なぜなら、自分も自分の父親をここまで引きずったのだから」と言ったのと同様である。
ἔτι ἀδικώτεροι οἱ ἐπιβουλότεροι.
さらに、より陰謀を企てる者の方が、より不正である。
ὁ μὲν οὖν θυμώδης οὐκ ἐπίβουλος, οὐδʼ ὁ θυμός, ἀλλὰ φανερός·
ところで、怒りっぽい者は陰湿ではなく、怒りも陰湿ではない。 むしろあからさまである。
ἡ δʼ ἐπιθυμία, καθάπερ τὴν Ἀφροδίτην φασίν·
しかし、欲望はそうではない。
"
δολοπλόκου γὰρ κυπρογενοῦς·
ちょうどアプロディテについて、「奸計を編むキプロス生まれの女神」と言われるように。
"
καὶ τὸν κεστὸν ἱμάντα Ὅμηρος· "
πάρφασις, ἥ τʼ ἔκλεψε νόον πύκα περ φρονέοντος.
またホメロスが刺繍された帯について、「説得、それは思慮深い者の心をも盗み去る」と言っているように。
"
ὥστʼ εἴπερ ἀδικωτέρα καὶ αἰσχίων ἡ ἀκρασία αὕτη τῆς περὶ τὸν θυμόν ἐστι, καὶ ἁπλῶς ἀκρασία καὶ κακία πως.
したがって、もしこの無自制の方が、怒りに関する無自制よりも、より不正で、より醜いものであるなら、それは端的な無自制であり、ある種の悪徳でもある。
ἔτι οὐδεὶς ὑβρίζει λυπούμενος, ὁ δʼ ὀργῇ ποιῶν πᾶς ποιεῖ λυπούμενος, ὁ δʼ ὑβρίζων μεθʼ ἡδονῆς.
さらに、苦痛を感じながら傲慢な侮辱を働く者は誰もいないが、怒りによって行動する者はみな苦痛を感じながら行動するのであり、他方、傲慢な侮辱を働く者は快楽を伴ってそれを行う。
εἰ οὖν οἷς ὀργίζεσθαι μάλιστα δίκαιον, ταῦτα ἀδικώτερα, καὶ ἡ ἀκρασία ἡ διʼ ἐπιθυμίαν·
それゆえ、激怒することが最も正当であるような事柄こそが、より大きな不正なのであるなら、欲望による無自制もより不正である。
οὐ γάρ ἐστιν ἐν θυμῷ ὕβρις.
というのも、怒りの中には傲慢な侮辱はないからである。
ὡς μὲν τοίνυν αἰσχίων ἡ περὶ ἐπιθυμίας ἀκρασία τῆς περὶ τὸν θυμόν, καὶ ὅτι ἔστιν ἐγκράτεια καὶ ἡ ἀκρασία περὶ ἐπιθυμίας καὶ ἡδονὰς σωματικάς, δῆλον·
したがって、欲望に関する無自制が、怒りに関する無自制よりもいっそう醜いこと、そして、自制と無自制が肉体的な欲望と快楽に関するものであることは明らかである。
αὐτῶν δὲ τούτων τὰς διαφορὰς ληπτέον.
しかし、これら自体の違いを捉えねばならない。
ὥσπερ γὰρ εἴρηται κατʼ ἀρχάς, αἳ μὲν ἀνθρώπιναί εἰσι καὶ φυσικαὶ καὶ τῷ γένει καὶ τῷ μεγέθει, αἳ δὲ θηριώδεις, αἳ δὲ διὰ πηρώσεις καὶ νοσήματα.
というのも、最初に言われたように、あるものは種類においても程度においても人間的であり自然本性的であるが、他は野獣的であり、さらに他は障害や病気によるものであるから。
τούτων δὲ περὶ τὰς πρώτας σωφροσύνη καὶ ἀκολασία μόνον ἐστίν·
そして、これらのうち最初のものについてのみ、節制と放埒が存在する。
διὸ καὶ τὰ θηρία οὔτε σώφρονα οὔτʼ ἀκόλαστα λέγομεν ἀλλʼ ἢ κατὰ μεταφορὰν καὶ εἴ τινι ὅλως ἄλλο πρὸς ἄλλο διαφέρει γένος τῶν ζῴων ὕβρει καὶ σιναμωρίᾳ καὶ τῷ παμφάγον εἶναι·
それゆえ、我々は野獣を節制しているとも放埒であるとも言わず、言うとしても比喩的に、また一般に動物のある種が他の種と、狂暴さや破壊性や貪食さにおいて著しく異なっている場合に限られる。
οὐ γὰρ ἔχει προαίρεσιν οὐδὲ λογισμόν, ἀλλʼ ἐξέστηκε τῆς φύσεως, ὥσπερ οἱ μαινόμενοι τῶν ἀνθρώπων.
なぜなら、野獣は選択も推論も持たず、人間のうち狂った人々のように、自然な状態から外れているからである。
ἔλαττον δὲ θηριότης κακίας, φοβερώτερον δέ·
しかし、野獣性は悪徳よりも悪い度合いは低いが、より恐ろしい。
οὐ γὰρ διέφθαρται τὸ βέλτιον, ὥσπερ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ, ἀλλʼ οὐκ ἔχει.
というのも、人間におけるように最善の部分が損なわれているのではなく、それを持っていないからである。
ὅμοιον οὖν ὥσπερ ἄψυχον συμβάλλειν πρὸς ἔμψυχον, πότερον κάκιον·
したがって、それは無生物と生物を比較して、どちらがより悪いかを問うようなものである。
ἀσινεστέρα γὰρ ἡ φαυλότης ἀεὶ ἡ τοῦ μὴ ἔχοντος ἀρχήν, ὁ δὲ νοῦς ἀρχή.
なぜなら、支配原理を持たないものの悪さは、常に有害さがより少なく、知性こそが支配原理だからである。
παραπλήσιον οὖν τὸ συμβάλλειν ἀδικίαν πρὸς ἄνθρωπον ἄδικον.
それゆえ、この比較は、不正そのものと不正な人間とを比較するのと同様である。
ἔστι γὰρ ὡς ἑκάτερον κάκιον·
なぜなく、ある観点からはそれぞれがより悪いからである。
μυριοπλάσια γὰρ ἂν κακὰ ποιήσειεν ἄνθρωπος κακὸς θηρίου.
実際、悪い人間は、野獣の万倍もの悪事をなすであろうから。