§7.6ὅτι δὲ καὶ ἧττον αἰσχρὰ ἀκρασία ἡ τοῦ θυμοῦ ἢ ἡ τῶν ἐπιθυμιῶν, θεωρήσωμεν.
또한 분노에 관한 무자제가 욕망에 관한 무자제보다 덜 수치스럽다는 점을 고찰해 보자.
ἔοικε γὰρ ὁ θυμὸς ἀκούειν μέν τι τοῦ λόγου, παρακούειν δέ, καθάπερ οἱ ταχεῖς τῶν διακόνων, οἳ πρὶν ἀκοῦσαι πᾶν τὸ λεγόμενον ἐκθέουσιν, εἶτα ἁμαρτάνουσι τῆς προστάξεως, καὶ οἱ κύνες, πρὶν σκέψασθαι εἰ φίλος, ἂν μόνον ψοφήσῃ, ὑλακτοῦσιν·
분노는 이성의 소리를 어느 정도 듣기는 하지만 잘못 듣는 것처럼 보이기 때문이다. 이는 마치 일러주는 말을 다 듣기도 전에 뛰어나가서 명령을 그르치고 마는 성급한 하인들과 같고, 친구인지 확인하기도 전에 소리만 나면 짖어대는 개들과도 같다.
οὕτως ὁ θυμὸς διὰ θερμότητα καὶ ταχυτῆτα τῆς φύσεως ἀκούσας μέν, οὐκ ἐπίταγμα δʼ ἀκούσας, ὁρμᾷ πρὸς τὴν τιμωρίαν.
이와 같이 분노는 그 본성의 뜨거움과 신속함 때문에, 듣기는 했으나 명령을 들은 것은 아닌 상태에서 보복을 향해 돌진한다.
ὁ μὲν γὰρ λόγος ἢ ἡ φαντασία ὅτι ὕβρις ἢ ὀλιγωρία ἐδήλωσεν, ὃ δʼ ὥσπερ συλλογισάμενος ὅτι δεῖ τῷ τοιούτῳ πολεμεῖν χαλεπαίνει δὴ εὐθύς·
이성이나 상상력이 모욕이나 경멸이 있었다는 것을 보여주면, 분노는 마치 그러한 자에 대항해 싸워야 한다고 추론이라도 한 듯이 즉시 화를 내기 때문이다.
ἡ δʼ ἐπιθυμία, ἐὰν μόνον εἴπῃ ὅτι ἡδὺ ὁ λόγος ἢ ἡ αἴσθησις, ὁρμᾷ πρὸς τὴν ἀπόλαυσιν.
반면 욕망은, 이성이나 감각이 단지 즐겁다고 말하기만 하면 향유를 향해 돌진한다.
ὥσθʼ ὁ μὲν θυμὸς ἀκολουθεῖ τῷ λόγῳ πως, ἡ δʼ ἐπιθυμία οὔ.
그리하여 분노는 어떤 식으로든 이성을 따르지만, 욕망은 그렇지 않다.
αἰσχίων οὖν·
그러므로 욕망의 무자제가 더 수치스럽다.
ὁ μὲν γὰρ τοῦ θυμοῦ ἀκρατὴς τοῦ λόγου πως ἡττᾶται, ὃ δὲ τῆς ἐπιθυμίας καὶ οὐ τοῦ λόγου.
분노에 있어 무자제한 자는 어떤 식으로든 이성에 의해 굴복당하지만, 욕망에 있어 무자제한 자는 욕망에 의해 굴복당하는 것이지 이성에 의해 굴복당하는 것이 아니기 때문이다.
ἔτι ταῖς φυσικαῖς μᾶλλον συγγνώμη ἀκολουθεῖν ὀρέξεσιν, ἐπεὶ καὶ ἐπιθυμίαις ταῖς τοιαύταις μᾶλλον ὅσαι κοιναὶ πᾶσι, καὶ ἐφʼ ὅσον κοιναί·
또한 자연스러운 욕구들을 따르는 것에는 더 많은 용서가 따르는데, 왜냐하면 모든 사람에게 공통적인 그러한 욕망들에 대해, 그리고 그것들이 공통적인 만큼 더 용서하기 때문이다.
ὁ δὲ θυμὸς φυσικώτερον καὶ ἡ χαλεπότης τῶν ἐπιθυμιῶν τῶν τῆς ὑπερβολῆς καὶ τῶν μὴ ἀναγκαίων, ὥσπερ ὁ ἀπολογούμενος ὅτι τὸν πατέρα τύπτοι
"καὶ γὰρ οὗτος"
ἔφη
"τὸν ἑαυτοῦ κἀκεῖνος τὸν ἄνωθεν,"
καὶ τὸ παιδίον δείξας
"καὶ οὗτος ἐμέ"
ἔφη,
"ὅταν ἀνὴρ γένηται·
그런데 분노와 가혹함은 과도하고 필요하지 않은 욕망들보다 더 자연스럽다. 이는 자신이 아버지를 때린 것에 대해 변명하며 "이 사람 역시 자기 아버지를 때렸고, 그 사람 또한 그 윗대의 아버지를 때렸다" 고 말하고, 자기 어린아이를 가리키며 "이 아이 역시 내가 어른이 되면 나를 때릴 것이다.
συγγενὲς γὰρ ἡμῖν· "
καὶ ὁ ἑλκόμενος ὑπὸ τοῦ υἱοῦ παύεσθαι ἐκέλευε πρὸς ταῖς θύραις· καὶ γὰρ αὐτὸς ἑλκύσαι τὸν πατέρα μέχρις ἐνταῦθα.
그것이 우리 집안의 내력이기 때문이다" 라고 말한 사람이나, 아들에 의해 끌려가던 사람이 문간에서 멈추라고 명령하며, "나 자신도 아버지를 바로 여기까지 끌고 갔기 때문이다" 라고 한 것과 같다.
ἔτι ἀδικώτεροι οἱ ἐπιβουλότεροι.
또한 더 음모를 꾸미는 자들이 더 불의하다.
ὁ μὲν οὖν θυμώδης οὐκ ἐπίβουλος, οὐδʼ ὁ θυμός, ἀλλὰ φανερός·
그런데 화를 잘 내는 사람은 음모를 꾸미지 않으며, 분노 역시 음모를 꾸미지 않고 오히려 명백하다.
ἡ δʼ ἐπιθυμία, καθάπερ τὴν Ἀφροδίτην φασίν· "
δολοπλόκου γὰρ κυπρογενοῦς· "
καὶ τὸν κεστὸν ἱμάντα Ὅμηρος· "
πάρφασις, ἥ τʼ ἔκλεψε νόον πύκα περ φρονέοντος.
하지만 욕망은 그렇지 않으니, 마치 아프로디테에 대해 "음모를 짜내는 키프로스 태생의 여신" 이라고 말하는 바와 같고, 호메로스가 수놓은 띠에 대해 "아무리 사려 깊은 자의 마음이라도 훔쳐 가 버리는 설득" 이라고 말한 바와 같다.
"
ὥστʼ εἴπερ ἀδικωτέρα καὶ αἰσχίων ἡ ἀκρασία αὕτη τῆς περὶ τὸν θυμόν ἐστι, καὶ ἁπλῶς ἀκρασία καὶ κακία πως.
따라서 만약 이 무자제가 분노에 관한 무자제보다 더 불의하고 수치스럽다면, 그것은 단적인 무자제이자 일종의 악덕이다.
ἔτι οὐδεὶς ὑβρίζει λυπούμενος, ὁ δʼ ὀργῇ ποιῶν πᾶς ποιεῖ λυπούμενος, ὁ δʼ ὑβρίζων μεθʼ ἡδονῆς.
또한 누구도 고통을 느끼면서 오만하게 모욕하지는 않으나, 분노로 인해 행동하는 자는 누구나 고통을 느끼면서 행동하고, 반면 오만하게 모욕하는 자는 쾌락과 함께 행동한다.
εἰ οὖν οἷς ὀργίζεσθαι μάλιστα δίκαιον, ταῦτα ἀδικώτερα, καὶ ἡ ἀκρασία ἡ διʼ ἐπιθυμίαν·
그러므로 분노하는 것이 가장 정당한 그러한 일들이 더 불의한 것이라면, 욕망으로 인한 무자제 역시 더 불의하다.
οὐ γάρ ἐστιν ἐν θυμῷ ὕβρις.
분노 안에는 오만함이 없기 때문이다.
ὡς μὲν τοίνυν αἰσχίων ἡ περὶ ἐπιθυμίας ἀκρασία τῆς περὶ τὸν θυμόν, καὶ ὅτι ἔστιν ἐγκράτεια καὶ ἡ ἀκρασία περὶ ἐπιθυμίας καὶ ἡδονὰς σωματικάς, δῆλον·
따라서 욕망에 관한 무자제가 분노에 관한 무자제보다 더 수치스럽다는 점과, 자제와 무자제가 신체적인 욕망과 쾌락에 관한 것이라는 점은 분명하다.
αὐτῶν δὲ τούτων τὰς διαφορὰς ληπτέον.
하지만 이것들 자체의 차이점들을 파악해야 한다.
ὥσπερ γὰρ εἴρηται κατʼ ἀρχάς, αἳ μὲν ἀνθρώπιναί εἰσι καὶ φυσικαὶ καὶ τῷ γένει καὶ τῷ μεγέθει, αἳ δὲ θηριώδεις, αἳ δὲ διὰ πηρώσεις καὶ νοσήματα.
처음에 말했듯이, 어떤 것들은 종류와 정도에 있어 인간적이고 자연스러운 반면, 어떤 것들은 야수적이고, 어떤 것들은 장애와 질병 때문에 생겨나기 때문이다.
τούτων δὲ περὶ τὰς πρώτας σωφροσύνη καὶ ἀκολασία μόνον ἐστίν·
이들 중 첫 번째 것들에 관해서만 절제와 방종이 존재한다.
διὸ καὶ τὰ θηρία οὔτε σώφρονα οὔτʼ ἀκόλαστα λέγομεν ἀλλʼ ἢ κατὰ μεταφορὰν καὶ εἴ τινι ὅλως ἄλλο πρὸς ἄλλο διαφέρει γένος τῶν ζῴων ὕβρει καὶ σιναμωρίᾳ καὶ τῷ παμφάγον εἶναι·
그렇기 때문에 우리는 야수를 절제 깊다거나 방종하다고 부르지 않으며, 그렇게 부르더라도 비유적으로 부르거나, 일반적으로 어떤 한 동물의 종류가 다른 종류와 오만함이나 파괴성, 혹은 잡식성에 있어 완전히 다를 때에 한할 뿐이다.
οὐ γὰρ ἔχει προαίρεσιν οὐδὲ λογισμόν, ἀλλʼ ἐξέστηκε τῆς φύσεως, ὥσπερ οἱ μαινόμενοι τῶν ἀνθρώπων.
야수는 선택이나 계산을 가지지 않고, 인간 중 미친 자들처럼 본성에서 벗어나 있기 때문이다.
ἔλαττον δὲ θηριότης κακίας, φοβερώτερον δέ·
야수성은 악덕보다 덜 악하지만, 더 두려운 것이다.
οὐ γὰρ διέφθαρται τὸ βέλτιον, ὥσπερ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ, ἀλλʼ οὐκ ἔχει.
인간에게서처럼 가장 좋은 부분이 망가진 것이 아니라, 그것을 가지고 있지 않기 때문이다.
ὅμοιον οὖν ὥσπερ ἄψυχον συμβάλλειν πρὸς ἔμψυχον, πότερον κάκιον·
따라서 이는 혼이 없는 것과 혼이 있는 것을 비교하여 어느 쪽이 더 악한지 묻는 것과 같다.
ἀσινεστέρα γὰρ ἡ φαυλότης ἀεὶ ἡ τοῦ μὴ ἔχοντος ἀρχήν, ὁ δὲ νοῦς ἀρχή.
원리를 가지지 않은 것의 악함은 언제나 덜 해로운데, 지성이 바로 그 원리이기 때문이다.
παραπλήσιον οὖν τὸ συμβάλλειν ἀδικίαν πρὸς ἄνθρωπον ἄδικον.
그러므로 이는 불의 자체와 불의한 인간을 비교하는 것과 유사하다.
ἔστι γὰρ ὡς ἑκάτερον κάκιον·
어떤 면에서는 각각이 더 악하기 때문이다.
μυριοπλάσια γὰρ ἂν κακὰ ποιήσειεν ἄνθρωπος κακὸς θηρίου.
악한 인간은 야수보다 만 배나 더 많은 악행을 저지를 수 있기 때문이다.